İslam Hukukunda Adalet ve Eşitlik

    İslam hukukunun ( Şeriat ) en belirleyici özelliklerinden biri, adalete ( ʿadl ) ve eşitliğe ( musāwāh ) sarsılmaz bağlılığıdır. Bu ilkeler sadece ahlâkî özlemler değil, İslam'ın her hükmünün, emrinin ve yükümlülüğünün temel unsurlarıdır. İslami dünya görüşü, haklar ve sorumluluklar söz konusu olduğunda insanları ırk, sınıf veya cinsiyete göre ayırmaz. Bütün insanlar, Peygamber Efendimiz Hz. Muhammed'in ( s.a.v. ) tarif ettiği gibi "tarağın dişleri gibi" Allah'ın ve O'nun yasasının önünde eşit dururlar.

    İslam'da adalet, toplumsal kaprislere tabi olan insan yapımı bir ideal değil, vahiy, peygamberlik geleneği ve evrenin doğal düzenine ( fiṭrah ) dayanan ilahi bir emirdir. Bu makale, evrensel bir yasal, etik ve manevi zorunluluk olarak İslam'da adaletin Kur'an'ın temellerini, teolojik çıkarımlarını ve pratik uygulamalarını araştırıyor.

Kur'an ve Sünnet'te İlahi Bir Emir Olarak Adalet

    Kur'an-ı Kerim'de doğrudan adaleti emreden ve adaletsizliği açıkça kınayan onlarca ayet bulunmaktadır ( ẓulm ). Allah Teâlâ şöyle buyurur:

    "Şüphesiz Allah, adaleti ( ʿadl ) ve mükemmelliği ( iḥsān ) emreder..." ( Nahl Suresi 16 / 90 )

    "Ve eğer insanlar arasında hüküm verirseniz, adaletle hükmedin." ( Nisâ Sûresi 4 / 58 )

    Bu ayetler, adaletin isteğe bağlı olmadığını, adaletin kişisel davranışları, sosyal ilişkileri ve siyasi otoriteyi yöneten ilahi bir düzen olduğunu ortaya koyar. İslam, adalet kavramını samimi ve doğru bir şekilde yerine getirildiğinde ibadet seviyesine yükseltir.

    Hz. Muhammed صلى الله عليه وسلم adalet modeli olarak nitelendirilmiştir. Çok sayıda hadiste, fakir ya da zengin, dost ya da düşman insanlar arasında eşit bir şekilde hüküm sürdüğü görülür. Dedi:

    "Kıyamet günü insanların Allah'a en sevgilisi ve O'na en yakın olanı, adil hükümdar olacaktır..." ( Sünen-Nesâ'î )

Allah'ın İlahi Bir Sıfatı Olarak Adalet

    Adalet sadece hukuki bir ilke değil, aynı zamanda Allah'ın ebedi ve asli sıfatlarından biridir. Allah, "El-Âdl"dir, yani Adil'dir. Kendisi için her türlü adaletsizliği reddetmiştir:

    "Rabbin hiç kimseye zulmetmez." ( Kehf Suresi 18 / 49 )

    "Şüphesiz Allah, bir zerrenin ağırlığını bile zulmetmez." ( Nisâ Sûresi 4 / 40 )

    "Şüphesiz Allah, insanlara hiçbir şekilde zulmetmez." ( Yûnus Suresi 10 / 44 )

    Çünkü Allah tamamen adildir, emrettiği ve yasakladığı her şey adaletten kaynaklanmaktadır. İnsanları yapamadıkları şeylerden sorumlu tutmaz ve bir nefse gücünün ötesinde bir yük yüklemez:

    "Allah, hiçbir nefse taşıyabileceğinden fazla yük yüklemez." ( Bakara Suresi 2:286 )

    Bu teolojik gerçek, Şeriat'ın tasarımının temeli haline gelir - yasalar, insan kapasitesi, ihtiyacı ve ruhsal gelişimi ile uyumlu bir şekilde hazırlanır.

Yasal Kolaylık ve Eşitlik: Şeriat'ın Pratik Merhameti

    Baskıcı veya keyfi sistemlerin aksine, İslam hukuku denge ( tevāzun ) ve kolaylaştırma ( taysīr ) üzerine inşa edilmiştir. Allah Teâlâ şöyle buyurur:

    "Allah sizin için kolaylık ister, zorluk değil." ( Bakara Suresi 2:185 )

    "Allah sizi zora sokmak niyetinde değil, sizi arındırmak istiyor." ( Maide Suresi 5:6 )

    Bu ayetler fıkhî düsturu temsil eder:

    "Zorluk kolaylık getirir" ( al-mashaqqah tejlib al-taysīr ).

    İslam hukuk alimlerine ( fuqahā' ) bağlamlara ( makam ), yeteneklere ( qudrah ) ve niyetlere ( niyyah ) dayalı esnek ve şefkatli hükümler oluşturmada rehberlik etmiştir.

İbn Kayyim el-Cevziyye: İslam Hukukunun Ruhu Olarak Adalet

    Ünlü hukukçu ve ilahiyatçı İbn Kayyim el-Cevziyye şöyle yazmıştır:

    "Şeriatın temeli adalet, merhamet, menfaat ve hikmet üzerine kuruludur. Bunlardan ayrılan herhangi bir hüküm, yorumla getirilse bile Şeriat'ın bir parçası değildir."

    Şunu doğruluyor:

• Adalet, İslam hukukunun ayrılmaz bir parçasıdır
• Adaletsizlik veya çelişki ile sonuçlanan herhangi bir yasa, nasıl çerçevelendiğine bakılmaksızın gerçekten İslami değildir

    Bu, hukuki akıl yürütmede ( içtihad ) etik tutarlılığa öncelik verme ve İslam'ın merhamet ve denge ruhuyla çelişen hükümleri reddetme ihtiyacını vurgulamaktadır.

Şeriat Adaletinin Fitri Doğası

    Şeriat'ın hükümleri doğal insan mizacına ( fiṭrah ) uygundur. Yönetenleri yönetilenlere, erkekleri kadınlara ya da zenginleri fakirlere tercih etmez. Şunları sağlar:

• Toplu cezalandırma yok
• Aşırı ceza yok
• Suç işleyenler için dokunulmazlık yok

    İlâhî kanun koyucu ( Allah ) mükemmel bilgiye sahiptir ve bu nedenle ne aşırı ne de eksik olan kanunları yapar.

Vahyin Merkezi Bir Amacı Olarak Adalet ( Makasid el-Şeriat )

    Makāṣid al-Sharīʿah konusunda önde gelen bir otorite olan Dr. Ahmad al-Raysuni, Kur'an ayetine işaret ediyor:

    "Biz peygamberlerimizi apaçık delillerle gönderdik ve onlarla birlikte Kitab'ı ve mizanı indirdik ki, insanlar adaleti yerine getirsinler." ( Hadis Suresi 57 / 25 )

    Bu ayet, adaleti ( qisṭ ) arkasındaki amaç olarak tanımlar:

• Her Peygamberin görevi
• Her Kutsal Yazının vahyi
• İlahi ölçümün uygulanması ( Terazi )
• Bu nedenle, tüm ilahi yasalar yeryüzünde adaleti tesis etmeyi amaçlar.

İslam'da Adaletin Sosyal ve Yargısal Uygulamaları

    İslam hukuku şu alanlarda adaleti emreder:

    Yargı ve anlaşmazlık çözümü "Aralarında adaletle hükmedin; Şüphesiz Allah, adil olanları sever." ( Kur'an-ı Kerim 5:42 )

    Tanıklık ve deliller: "İçinizden iki adil adamı şahit getirin..." ( Kur'an-ı Kerim 65 / 2 )

    Evlilik ve aile yapısı "Adil olamayacağınızdan korkuyorsanız, o zaman sadece bir kişiyle evlenin..." ( Kur'an-ı Kerim 4:3 )

    Savaşta ve çatışmada bile adalet esas olmaya devam ediyor:

    "Müminlerden iki grup savaşırsa, barış yapın... O zaman adaletle barış yapın ve adil olun. Şüphesiz Allah, adillerden olanı sever." ( Züccet Suresi 49 / 9 )

Adalete Karşı Kazanılmış Çıkarlar: Akademisyenlere ve Liderlere Bir Uyarı

    İbn Kayyim el-Cevziyye, kişisel önyargıların veya kabile sadakatinin hükümlerini etkilemesine izin veren alimlere karşı şiddetle uyarır. Şöyle yazıyor:

    "Hz. Peygamber'in ( s.a.v. ) mirasçıları, bütün gruplar arasında adaleti sağlamalıdır... kendi mezhebini, kabilesini veya öğretmenini kayırmamak. Onların dini adalet, rehberleri ise delildir."

    Bu, İslami liderliğin - hem bilimsel hem de siyasi - kayırmacılık, uzlaşma veya kamuoyu korkusu olmadan adaleti uygulama sorumluluğunu vurgulamaktadır.

Adalet: İslam Medeniyetinin Anahtarı

    Kur'an dünya görüşü sadece bir Adalet Bakanlığı kurmayı değil, adil bir toplumu kurmayı amaçlamaktadır. Dr. al-Raysuni şöyle diyor:

    "Adalet, tüm insanlar tarafından, tüm insanlar için, her koşulda takip edilmelidir - ona göre yaşamak, onunla hareket etmek ve korumasından zevk almak."

    Bu nedenle, İslami çağrı unvanlar için değil, adalet yapıları içindir: yönetişim, ekonomi, eğitim, medya ve kişisel davranış konularında.

Bir Adalet Mirası: Ribʿī ibn ʿĀmir'in Beyanı

    Tarihi el-Kadisiye Muharebesi sırasında, Müslüman elçi Ribʿī ibn ʿĀmir, Pers komutanı Rüstem'e şunları söyledi:

    "Allah bizi, insanları diğer insanlara ibadet etmekten Allah'a ibadet etmeye, bu dünyanın darlığından uçsuz bucaksızlığına ve dinlerin adaletsizliğinden İslam'ın adaletine getirmek için gönderdi..."

    Bu derin ifade, İslam'ın evrensel misyonunu yakalar: insanlığı ilahi adalet yoluyla manevi, sosyal ve politik olarak özgürleştirmek.

İslam'da Adalet Yaşayan Bir İlkedir

    İslam'da adalet tarihsel bir dipnot ya da teorik bir ideal değil, kişisel ve toplumsal yaşamın her seviyesini şekillendiren canlı, eyleme geçirilebilir bir ilkedir. İster mahkeme salonlarında, ister sınıflarda veya aile evlerinde olsun, Şeriat adaleti kapsamlı, kutsal ve vazgeçilmezdir.

    Adil bir dünya inşa etmek için, modern Müslümanlar, Kuran'ın bu merkezi değerini sloganlarla değil, hayatın her alanında pratik uygulamalarla yeniden gözden geçirmeli ve canlandırmalıdır.