Konfüçyus Kimdir? Konfüçyüs'ün Felsefesi, Öğretileri

　Tarihi bir kategori olarak Konfüçyüsçülük, eski Çin'in ideolojik, kültürel ve politik yaşamı üzerinde büyük bir etkiye sahipti. Tarihte Konfüçyüsçülük Çin ulusunun ince geleneklerini içerir, ancak aynı zamanda olumsuz unsurları da vardır. Bu nedenle, Konfüçyüsçülüğün tarihsel evrimini diyalektik olarak incelemek çok anlamlı bir çalışmadır.

　　1. Erken Konfüçyüsçü "İnsan Çalışmaları" Düşüncesi 

　　Erken Konfüçyüsçülük, İlkbahar ve Sonbahar Dönemi ile Savaşan Devletler Dönemindeki hızlı toplumsal değişimler döneminde oluşmuştur. Sosyal değişime duyulan ihtiyaç, eski aristokrasinin kültürel eğitimin tekelleştirilmiş olduğu "hükümette çalışma" tekelini kırdı. Özel okulların yükselişiyle birlikte toplumda bir dizi "nazik bey" ortaya çıktı. "Konfüçyüsçülüğün Öğretmenleri" olarak bilinirler, kadim şiirin, ritüellerin ve müziğin kadim öğretilerine ve ritüellerine aşinadırlar ve belirli kültürel bilgilere sahiptirler, ancak "tarih" ve "kehanet" gibi kültürel görevliler değildirler. Bu insanlardan Konfüçyüsçülük gelişti ve kurucusu, İlkbahar ve Sonbahar Dönemi'nin sonlarında büyük düşünür Konfüçyüs idi. Özel bir okul açan ilk kişi oldu ve Konfüçyüsçülüğün temel kategorisi olarak "iyilikseverliği" aldı ve felsefe, etik, siyaset ve eğitimdeki ana konularda insanlığın değerini tartışmaya başladı. Bu, Konfüçyüs'ün Çin düşünce ve kültür tarihindeki ilk başarısıdır. Konfüçyüs ve Savaşan Devletler Döneminde Konfüçyüsçülük'ün sekiz ekolü, Meng Ailesi Konfüçyüsçiliği ve Güneş Ailesi Konfüçyüsçiliği, insanın değerini, insanın mükemmel karakterini ve insanın erimesini hem kapsamlı hem de derinlemesine araştırdı. doğa; bu nedenle, erken Konfüçyüsçülük buna "insan çalışmaları" da diyebilir.

　　Konfüçyüsçü Konfüçyüsçülükte en yüksek ahlaki standart "iyilikseverlik" tir. "İyilikseverlik" dualistik bir kavramdır: Bir yandan Konfüçyüs'ün gerçek siyasi meseleler hakkındaki görüşlerini ifade etmek için kullanılır ve politik olarak muhafazakar bir eğilim gösterirken, diğer yandan Konfüçyüs'ün ahlak ve ahlakı, insan karakterinin geliştirilmesi, Gerçeğin peşinde koşma konusundaki kapsamlı tartışmanın teorik kristalizasyonu, Konfüçyüs'ün "halk" sorusunu gündeme getirdiğini göstermektedir. Yeni bir mükemmel kişilik standardı oluşturmaya çalışıyor. Konfüçyüs'ün "iyilikseverlik" söyleminde kan ilişkisini bozan "arkadaşlar" önemli bir yere sahiptir. Konfüçyüs bir keresinde şöyle demişti: "Arkadaşlık açık, dostane bir bağışlamadır, arkadaşlar daha bilgili ve faydalıdır." (The Analects of Confucius · Ji Shi) dürüst, sadık ve bilgili insanlarla arkadaş olmanın "iyilikseverlik" için faydalı olduğuna inanıyor. Zeng Zi ayrıca şunları söyledi: "Beyler, arkadaş edinmek için edebiyatı ve iyiliğe yardımcı olmak için arkadaşları kullanır." ("Konfüçyüs'ün İncelemeleri, Yan Yuan") Sadece bu değil, aynı zamanda öğrenme kapsamında, Konfüçyüs bağımsız düşüncenin rolünü detaylandırdı. atalarından ve tanrılarından insana tapmaya çalıştı. Prangalarından kurtulmuş olan ünlü sözü şöyledir: "Beyefendi uyumlu ama farklıdır ve kötü adam aynıdır ancak uyumlu değildir." (Konfüçyüs Zilu'nun Analizleri) Bir beyefendiyi kötü adamdan ayırmak için "o" ve "maşa" kriterlerini kullanır. Beyefendi çeşitli fikirlerle uyumlu olabilir, ancak bunu körü körüne takip etmeyi reddeder; kötü adam her yerde körü körüne kabul eder ve kendi bağımsız fikirlerini ortaya koymaya cesaret edemez. Konfüçyüs, bu yaygın olarak emilen ve bağımsız düşünce ruhuna dayanarak, Beş Kutsal Yazı'nın eski metinlerini sıraladı ve eski Lu Krallığı tarih kitaplarına dayanarak "İlkbahar ve Sonbahar" ı revize etti. Kısacası, Konfüçyüs, hangi yönden olursa olsun, "insanların" rasyonel rolünü ve insanlar tarafından yaratılan manevi zenginliğin rolünü ahlak ve etik, ilim ve benzeri yönlerden tartıştı.

　　Bu güzel akademik gelenek, "insan çalışmaları" nın gelişimini destekledi. Savaşan Devletler Dönemi'nde Mencius, "insan" ın doğası sorusunu gündeme getirdi ve Gao Zi ile yaptığı tartışmada şu temel argümanı açıkladı: İnsanlar ve hayvanlar arasındaki temel fark, insanların ahlaki kavramlara sahip olmasıdır. Dedi ki: "İnsanlar doğru yola sahip. Yiyeceklerle dolu, sıcak giysilerle dolu ve eğitimsiz yaşıyorlar, ancak hayvanlara yakınlar." ("Mencius · Tengwen Gong") Bunun arkasında dört "insan ilişkilerini öğretme" var. Kelime; "İnsan Etiği" bir kişinin ahlaki kavramıdır. Mencius’un Konfüçyüsçü ideolojik sisteminde, "iyilikseverlik" ahlaki kavramın özüdür. "İyilik de insandır. Kısacası Tao da öyledir." ("Mencius: Dolu Yürek") "Hayırseverlik", "insan" anlamına gelir. "İyilikseverlik" ve "kişi" nin birleşimi "Tao" dur. Başka bir deyişle, "Tao", "iyilikseverlik" ve "insan" birliğidir. İnsanın doğal özü ile etik kavramların birleşimi, doğal özü ikincil bir konuma düşürür ve ahlaki insanlık egemen olur. Mencius ideali. hayırseverlik ". Hiç kimse karşılaştığı tarihsel gerçekliği aşamaz. Mencius, insanlar arasındaki ilişkiyi ahlaki açıdan tartışsa da, o zamanki tarih, seçkin filozofların insanların sosyal varoluşunu açıklama koşullarını hazırlamadı, bu yüzden sadece "Hayırseverlik" "Meşhur önermesi olan bir zihin durumuna iner:" Merhametin yüreği, herkes ona sahiptir; utancın yüreği, herkes ona sahiptir; saygının yüreği, herkes ona sahiptir; doğru ve yanlışın yüreği, insanlar var Her şey var Merhametin kalbi, iyilikseverlik; utancın kalbi, doğruluk; saygının kalbi, nezaket; doğru ve yanlışın kalbi, bilgelik. Hayırseverlik, adalet, nezaket ve bilgelik, dışarıdan değil, Ben de, doğası gereği Fusi kulaklarıyım. "(" Mencius · Gaozi Bölüm Cümlesi ")

　　Xunzi'nin "insan çalışmalarına" katkısı küçümsenemez. İnsan ve doğa arasındaki ilişkinin yanı sıra insan ile sosyal ritüel ve müzik sistemi arasındaki ilişkiyi de fark etti. Onun zihninde, mükemmel bir insan ilk olarak doğadan farklılaşma sürecinde fark edilir. Örneğin: "Cennet ve insan arasındaki ayrımı bilerek, en insani olduğu söylenebilir." ("Xunzi · Cennet Teorisi") Tarihte ne kadar dikkate değer bir önerme! Xunzi'nin sözde "çoğu kişi" kesinlikle içgüdüsel bir kişiye değil, özbilinçli bir kişiye atıfta bulunur. Cennet ve insan arasındaki farkı bilme noktasından bilinçli bir insan keşfetmiştir. Ona göre insan doğası kötüdür. Bu tür insan doğasını değiştirmek ve kötüden iyiye gitmesini sağlamak için sosyal sistemin mükemmelliğine güvenmeliyiz; "li" (çeşitli sistemler ve düzenlemeler için genel terim) zorunludur, ancak "li" olmalıdır " mutluluk "İşbirliği yapın, çünkü" ses insanların derinliklerinde yer alır ve hızla insanlara dönüşür "(" Xunzi · Le Teorileri "). Bununla birlikte, toplumda her zaman ayinler ve müzikle öğretilemeyen insanlar vardır. Bu tür insanlar için "cezalar" ile yasaklanmaları gerekir. Kısaca Xunzi, "insan" ın değerini ve "insan" ın mükemmelliğini siyaset teorisi perspektifinden daha çok tartışıyor.

　　2. Han Hanedanlığında Konfüçyüsçülüğün Özellikleri 

　　Qin, altı ülkeyi yok etti ve birleşik bir feodal merkezi devlet kurdu. Han, Qin sistemini miras aldı ve üstyapıdan feodalizmi sağlamlaştırdı ve güçlendirdi. Konfüçyüsçülük, Han Hanedanı İmparatoru Wu'da bir olarak belirlendi. Bu tarihsel arka plan altında, Han Hanedanlığı'ndaki Konfüçyüsçülük, Konfüçyüsçülüğün erken dönemlerinde Konfüçyüsçülüğün özelliklerini yitiren egemen bir felsefe haline geldi. Dong Zhongshu'nun Konfüçyüsçiliği, Konfüçyüs ve Mencius'un kişiliğin mükemmelliği konusundaki doktrinlerini özümsemiş olsa da, Xunzi'nin "insanları" siyaset teorisi perspektifinden tartışma düşüncelerini de özümsemiştir. İkisinin birleşiminde Yin-Yang ailesinin teorisini seçti. "Keçinin İlkbahar ve Sonbaharı" nı ekledi ve Yin-Yang okulunun teolojisini kullanarak Si Meng okulunun "Cennet ve İnsanın Uyumu" teorisini Xunzi'nin siyasi felsefesiyle birleştirerek imparatoru kutsal ile süsledi. Işık, böylece Konfüçyüsçülüğü teolojinin arasına yerleştirir. İdeolojik sisteminde "uyumlu ama farklı" bir bakış açısı yoktur. Mencius'un doğa iyiliği teorisini ve Xunzi'nin doğa kötülüğü teorisini yin ve yang çerçevesine koydu ve mistik bir cennet ve insan indüksiyonu teorisi haline gelmek için yüce bir “cennet” hükümdarı ekledi. Vurguladığı şey, kişiliğin mükemmelliğini ahlaki ve etik anlamda keşfetmek değil, hükümdar, bakan, baba ve oğul ve karı-koca arasındaki "üç ana hat" teorisinin vazgeçilmezliğini göstermektir. Kısacası, Konfüçyüsçülük Batı Han Hanedanlığı'nda Konfüçyüs'e hayran olsa da, söz ettikleri Konfüçyüs artık orijinal Konfüçyüs değildi; bu tanrılaştırılmış Konfüçyüsçülük, erken Konfüçyüsçülüğün canlı teorik düşüncesini kaybetti ve feodal etiğin başlangıcı oldu.

　　Bununla birlikte, tarihsel fenomen karmaşıktır. Etik kapsamında Dong Zhongshu'nun Konfüçyüsçülüğünün bir şekilde rasyonalizmini yitirdiği söylenirse, o zaman siyaset bilimi alanında, birleşik düşüncesi ülkenin sağlamlaşmasına yardımcı olur ve tarihsel gelişim eğilimine uyarlanır. Erken Konfüçyüsçülüğün sadece "kişilik" kavramına sahip olduğu söylenirse, Batı Han Hanedanlığı'nda "milli kişilik" kavramı ortaya çıktı. Dong Zhongshu, "Ataların tapınağında utanma yok, toplumda utanç yok" ifadesini destekleyerek, "Hayat boyu başarılı olmaktansa ölmek daha iyidir" ("Chunqiu Fanlu · Bambu Ormanı Üçüncü"). Batı Han Hanedanlığı'nda seçkin bir tarihçi olan Sima Qian, önce "devlet" koydu ve "önce ulusal mücadele, sonra özel düşmanlık" (Lian Po Lin Xiangru'nun Tarihsel Biyografisi) görüşünü övdü. Han Hanedanlığı İmparatoru Wu döneminde, Su Wu'nun Hunların elçisi olduğu ve yardımcısı Zhang Sheng'in ihanet davasına karıştığı ve konuyu Su Wu'ya bildirdiği de belirtilmelidir. Su Wu, "Durum bu, bana ulaşmalı. Suç görmek ölümdür ve ülkeye yük getirir." ("Han Shu · Su Wu Biyografisi"), aşağılanıp ölmenin önemsiz bir mesele olduğu anlamına gelir. ama vatan için gerçekten üzgünüm. On dokuz yıl Hunlarda kalması, hırslarını değiştirmeden işkenceye maruz kalması ve her zaman ulusal bütünlükte ısrar etmesine kendi onurunu ve rezaletini yaşama ve ölüme koymasına neden olan bu "ulusal haysiyet" kavramıdır. Kısacası, Konfüçyüsçülük Batı Han Hanedanlığı'na dönüştüğünde, "kişilik" kavramı yavaş yavaş açık bir "ulusal kişilik" kavramına dönüştü. "Ulusal haysiyet" kavramı, "Yi Xia arasındaki ayrım" dan bir adım daha ileride. "Yi ve Xia arasındaki ayrım" dar bir kavramken "ulusal haysiyet" kavramı bir tür vatanseverliktir. Çin Konfüçyüsçülüğündeki "ulusal haysiyet" kavramı kendine özgü bir tarihsel iz taşısa da, yüce ideallere sahip pek çok insanı, belirli tarihsel koşullar altında, ulusun tehlikesi anında ulusun haysiyetini ve ülkenin bağımsızlığını korumasını sağlamıştır. birçok güzel hikaye.

　　Doğu Han Hanedanlığı'ndaki Konfüçyüsçülüğün, erken Konfüçyüsçülük "Hümanolojisi" nin mükemmel teorik düşüncesini iki şekilde özümsediğinden de bahsedilmelidir: Wang Chong tarafından temsil edilen düşünce okullarının ruhunu bütünleştirmenin bir yolu "uyumlu ama farklı" idi. . Düşünceleri Taoizm'e ait olsa da, Qin öncesi dönemde Lao-Zhuang'unkilerden açıkça farklıdır ve güçlü bir Konfüçyüsçülüğe sahiptir. Bir zamanlar Konfüçyüsçülük okudu ve Konfüçyüs ve Mencius'un fikirlerinden etkilenmişti, ancak "bilgeler" konusunda batıl inançlı değildi. "Konfüçyüsçülük Hakkında Soru" ve "Tsab Men" kanıtıdır. Antik teorik düşüncemizi yeni bir aşamaya itti. Başka bir yol, Zhang Heng tarafından temsil edilebilen doğa bilimlerinin gelişmesidir. "Beş Klasik" i anlamak ve altı sanatı uygulamak için "Konfüçyüsçülükte" doğdu. Xunzi'nin kozmik bedenleri incelemeye olan yoğun ilgisini uyandıran "mükemmel insan" teorisinden derinden etkilendi. Bilimsel pratiğinde birçok önemli icat ve kreasyon vardır. En ünlüsü silahlı kürenin imalatıdır. Şemaların yasaklanması üzerine yazdığı yazıların çoğu Konfüçyüs'ün "insan çalışmaları" konusundaki rasyonalist görüşlerini açıkladı, ancak birçok saçma da var. Kasıtsız matematiksel düşünceler. Geçmişte, Konfüçyüsçülüğün genellikle doğa bilimlerinin gelişimini engellediğine dair tartışmalı bir görüş vardı. Konfüçyüsçülüğün rasyonalizmi sadece doğa bilimlerinin gelişimini sınırlamakla kalmaz, aynı zamanda eski doğa bilimlerinin gelişimini de destekler. Ancak Konfüçyüsçülük, bazı Konfüçyüsçü bilim adamlarının doğal fenomenleri keşfetmelerini sınırlayan ahlaki ve etik sorunları tartışmaya odaklanır. Sima Qian'ın, Konfüçyüsçülüğün doğa bilimlerinin gelişimine elverişli olmayan tarafını dışlayarak ve Taoculuğun belirli bakış açılarıyla birleşerek, "geçmişin ve şimdinin değişimleri yoluyla gökleri ve insanları incelemesi" denen bir teoriktir. doğa bilimlerinin gelişimini destekleyen bakış açısı.

　　3. Wei, Jin, Güney ve Kuzey Hanedanlarında Konfüçyüsçülüğün Sorunları 

　　Wei, Jin, Güney ve Kuzey Hanedanları, feodal sistemimizde bir istikrarsızlık dönemiydi. O zamanki "ünlü bilginlerin" sözleriyle "Pinglu Jiangbei" idi. Han Hanedanlığı'nda Konfüçyüsçülükte reform yapmaya çalıştılar. Bazı düşünürler Konfüçyüsçülük ve Taoizmi birleştirme yolunu izlediler. Konfüçyüsçülük ve Taoizm'in birleşimi, Han Hanedanlığı'ndaki Konfüçyüsçülüğe bir tepki olduğu söylenebilecek "metafizik" üretti. Han Hanedanlığı'nda Konfüçyüsçülüğün teolojikleştirilmesinin neden olduğu manevi baskıyı terk etmeye çalıştı, ancak diğer uca atladılar, yani sosyal sistemin insanlar üzerindeki etkisinden ve etkisinden kurtulmayı hayal ederek, gerçeği insanların peşinden koşmaya bıraktılar. özgürlük ve bağımsızlık.

　　Wei ve Jin hanedanlarındaki metafizik Konfüçyüsçülüğe atfedilemez, ancak Konfüçyüsçü unsurlara ve unsurlara sahiptir. Metafizikçiler tartışmanın teorik verilerini kullandılar ve buna "Üç Xuan" adını verdiler. Zhouyi aralarında önemli Konfüçyüs klasiklerinden biriydi. Metafiziğin Çin ideoloji ve kültür tarihine katkısı, bu dönemdeki Konfüçyüsçülüğün evriminin özelliklerini bir dereceye kadar yansıtır. Bu, insan ve toplum arasındaki ve insan ile doğa arasındaki ilişkiyi ontoloji perspektifinden gösteren düşünürler tarafından "insan" anlayışının derinleştirilmesiyle kendini gösterir. Metafizikte Mingjiao ile Doğa arasındaki ayrım bunu kanıtlamak için yeterlidir. Han Hanedanlığı'nda Mingjiao, feodal düzeni sürdürmek için manevi bir üründü. Vurulduğunda, Wei ve Jin Hanedanları'ndan bazı metafizikçiler Xia Houxuan, He Yan ve Wang Bi, Mingjiao için yeni bir teorik temel aradılar ve Mingjiao'nun başlangıçta dayalı Doğal olarak, ikisi tutarlıdır. Diğer metafizikçiler farklı görüşlere sahipler: Örneğin, Ruan Ji Mingjiao'yu reddetmese de, Mingjiao'nun ikiyüzlülüğünü ifşa etti. Öte yandan Ji Kang, "Theory of Health Care" de "ismen öğretilmekten daha doğal olma" önermesini öne sürdü. O halde, Konfüçyüsçülüğün sürdürdüğü meşhur görgü kuralları nasıl var olmaya devam edebilir? Mingjiao görgü kuralları, onların ruhsal baskısını nasıl hafifletebilir ve insanların biraz özgür kalkınma girişimine sahip olmasına nasıl izin verebilir? Bu, Konfüçyüsçülüğün karşılaştığı teorik bir sorundur. Ruan Ji'nin "Le Lun" daki tartışması, ritüel kanununa karşı çıkmak değil, ritüel kanununu övmek: "Eğer ritüel sistemini aşarsa, saygılı ve aşağı olacaktır ve eğer bu düzensizse, olacaktır. Ji Kang ayrıca "Emirler Kitabı" na da "Sadıkların ve Şehitlerin Bayramı" ile oğlunu cesaretlendirmek yazdı. Kısacası, Konfüçyüsçülüğün Wei-Jin dönemine gelişmesiyle ortaya çıkan teorik sorular anlamlıdır. Daha sonra Tang Hanedanlığı'nda Song ve Ming hanedanları sırasında, ünlü öğretme görgü kuralları ve insan özgürlüğü meseleleri devam etmedi mi? Bu, Konfüçyüs'ün "insan çalışmaları" düşüncesinin feodal toplumun siyasi pratiğinde çelişkilerle karşılaştığını gösterir.

　　Wei, Jin ve Güney ve Kuzey Hanedanları sırasında, Konfüçyüsçülüğün rasyonalizmi, insanların doğa anlayışını derinleştiren doğa bilimleriyle birleştirildi ve doğa bilimleri araştırmalarının amacı, açıkça "zamanı kurtarmak ve dünyaya yardım etmek" olarak ilan edildi. Açıkçası Konfüçyüsçülüğün etkisidir. Bunlar, Konfüçyüsçülüğün o zamanki evrimindeki dikkate değer tarihsel fenomenlerdir. Önce matematikten söz edilmelidir, örneğin Wei ve Jin Hanedanlığındaki Liu Hui Konfüçyüsçülükten etkilendi. O dedi ki: "Huizhou'da" Dokuz Bölüm "üzerinde çalışacak ve daha sonra ona uzun süre bakacaksınız. Yin ve Yang'ın ayrılığını gözlemleyerek, sonunda sanatın kökenini hesaplayacak, boş zamanları keşfedecek ve sonra anlamını kavrayacaksınız. İnatçı olmak ve gördüklerinizi öğrenmek cesur olmaktır. Bu bir nottur. "(" Aritmetik Notların Dokuz Bölümü · Orijinal Önsöz ") Sözde" yin ve yang'ın bölünmesi "yi yin ve "yi zhuan" da bahsedildiği gibi bir yang "Nottaki nicel ilişkiler üzerine açıklamalar ve bazı dahilerin nicelik yasaları üzerine yaptığı spekülasyonlar birçok antik Çinli doğa bilimciye ilham vermiştir. Bunlar matematik gibi değildir. Çağdaş zamanlarda "Değişimler Kitabı" dünyada değerlidir ve gerçeklerle uyumlu derin matematiksel ilkelerin filizlenmesini içerdiğine inanılır. Yi Zhuan fikri, Liu Hui'nin "doğanın her yerinde hüküm süren muhalif hareket" anlayışını derinleştirdi, böylece "anlamı anladı" ve dünyaca ünlü sünnet tekniğini yarattı. Güney Hanedanları'ndan Zu Chongzhi, yedinci önemli rakama doğru daire oranını elde etmek için daire kesme tekniğini uyguladı ve dünyanın çok ilerisindeydi. Ayrıca Konfüçyüsçülük okudu ve "Yiyi Bian", "Evlada Dindarlık Kitabı Üzerine Notlar" ve "Analekler Üzerine Notlar" ı yazdı. Kuzey Zhou Hanedanlığı'ndan Zhen Luan'ın "Beş Klasik ve Aritmetik" adlı kitabı, "Shangshu", "Şarkılar Kitabı", "Zhou Yi", "Zhou Guan", "Ayinler Kitabı", "Analektler" için özel olarak not aldı. vb Matematiksel bir içerik ve Konfüçyüsçü bir biçimdir.

　　Konfüçyüsçülük ve doğa bilimlerinin birleşimi kimya ve tıpta da kendini gösterir.Örneğin, Jin Hanedanı'ndan Ge Hong tanrısal bir Taocu olmasına rağmen, Konfüçyüsçülükten doğdu ve Konfüçyüsçülükten ve Taoculuktan; başka bir deyişle, o "otantik Konfüçyüsçülükle başladı" Taocu [1]. Ölümsüzlük simyasının içeriğini "İç Piyan" olarak ve Konfüçyüsçülüğün içeriğini "Dış Piyan" olarak aldı. Başyapıtı "Baopuzi" de, "Qi Zhiping'i geliştirmek" ve "iç hazine" peşinde koşmak için yeni bir teorik sistem önerdi. kişinin sağlığını korumanın yolu, dış dünya ile uyumdur; ülke barış içinde iken vücudu yönetme, vücudu geliştirme ve ülkeyi yönetme ideali "(" Baopuzi Nei Pian · Budizm "), bu sistem açıkça Konfüçyüsçülüğün teorik modeli. Bu modele dahil olan Baopuzi Neipian, ülkemde olgun bir simya çalışmasıdır [2] Çin tıbbına katkısı ve modern kimyanın öncüsü olarak önemi küçümsenmemelidir.

　　Konfüçyüsçülük ve doğa biliminin birleşimi diğer bilimsel alanlarda da görülebilir.Kuzey Wei Hanedanlığı'ndan Jia Si Xie'nin "Qi Min Yao Shu" gibi tarımda, Konfüçyüsçülük ruhuna sızmıştır. Dedi ki: "Güneşte, toprak miktarı iyidir, ancak çaba daha azdır ve başarı daha fazladır." ("Qi Min Yao Shu · Tohum Vadisi") Tarımsal üretimin yasalara uygun olarak geliştirilmesi görüşü doğa, Xunzi'nin orijinal düşüncesi. Kuzey Wei Hanedanlığı'ndan Li Daoyuan'ın yazdığı "Shui Jing Zhu" gibi coğrafya açısından, Batı Han Hanedanlığı'nda Konfüçyüsçülük tarafından savunulan "ulusal haysiyet" kavramını açıkça yansıtıyor. Li ailesi, Kuzey ve Güney Hanedanları arasındaki çatışma sırasında yaşadı.Maalesef Çin geçici bir bölünme durumundaydı. Bu tür koşullar altında, çoğu insan yerel rejime gerçek olarak saygı duyar. Li Daoyuan için durum böyle değil, Kuzey Wei Hanedanlığı'nda bir memur olmasına rağmen, görüşünü Kuzey Wei Hanedanlığı'nın bir köşesiyle sınırlamadı. Onun zihninde, anavatan Kuzey Wei Hanedanlığı ile sınırlı değil, Güney ve Kuzey Hanedanları dahil tam bir Çin'dir. Bu nedenle nesnel bir temel olarak "Su Klasiği" ni seçti, anavatanın yeniden birleşmesi özlemini ek açıklamalar şeklinde ifade etti ve yeniden birleşme için doğa bilimlerine hazırlık yaptı. "Shui Jing Zhu", Kuzey Wei Hanedanlığı'nın yönetilen alanıyla sınırlı değil, son derece geniş bir alanı kapsıyor ve eski hidrocoğrafyanın ülkemdeki kapsamlı entegrasyonunu tamamlıyor.

　　4. Tang Hanedanlığında Konfüçyüsçülüğün Üç Eğilimi 

　　Tang Hanedanlığı'nın hükümdarları, Han Hanedanı'nın klasikleri yorumlama şeklini izlediler. Tang İmparatoru Taizong Kong Yingda, Yan Shigu ve diğerlerine ortodoks klasikleri ve metafizikleri özümsemeye ve klasikleri birleştirmek için kapsayıcı bir teoriyi uzlaştırmaya çalışan "Adaletin Beş Klasik" i derlemelerini emretti. Bununla birlikte, klasikler hakkında yorum yapmanın yolu cansızdır ve teorik katkı ve yaratımdan yoksundur.

　　Konfüçyüsçülük, Taoizm ve Budizm'in sözde "üç dini" Tang Hanedanlığı'nda bir arada var oldu. Bazı düşünürler, Budizm ve Taoizm'e karşı çıkarken, Konfüçyüsçülüğün özgün statüsünü yeniden tesis etmek isterken, Budist spekülatif felsefenin çeşitli yönlerini, özellikle de Budist spekülatif yöntemlerini açıkça veya örtük olarak özümsemişlerdir. Bu bakımdan Han Yu bir temsilcidir. Bir yandan Budizm'e aktif olarak karşı çıktı, diğer yandan da sessizce Budizm'den etkilendi. Bu etki esas olarak insan özne bilincinin analizindedir. Bilinç nesnesinin nesneleştirilmiş bir bilinçten başka bir şey olmadığı inancı gibi bazı Budizm okulları tarafından vurgulanan öz bilincin rolü ve öz bilincin kurulması, insanlara tüm zorlukların üstesinden gelmek için inanç verir ve cesaret ruhu ve ilerleme. Han Yu'nun Konfüçyüsçülüğünün "zihni yönetme" teorisi şüphesiz Budizm ve erken Konfüçyüsçülükteki Mencius'tan etkilenmiştir. Zihni yönetme teorisi, Budizm ve Taoizm'in dini görüşleriyle tutarlıdır.Aradaki fark, sadece "zihni yönetmeyi" savunmakla kalmayıp aynı zamanda Qi ailesini görmek, ülkeyi yönetmek ve dünyayı yatıştırmak istemesidir. Budizm'in ata teorisinden etkilenmiş ve onunla tartışmıştır. Yao, Shun, Yu, Tang, Wen, Wu, Zhou Gong'dan Konfüçyüs ve Mencius'a bir "Tao Tong" soyağacı önerdi ve kendisini Konfüçyüs ve Mencius'tan "Tao Tong" un varisi olarak tanımladı. Han Yu'nun Konfüçyüsçülüğü aslında Wei ve Jin hanedanlarında önerilen feodal ritüellerin ve ritüellerin kişisel bilinçle nasıl uyum içinde olduğuna dair bir çözümdür. Cevabı "zihin yönetişimi" ve "Ortodoks" teorisidir; ilki özbilince başvururken, ikincisi inanççılığı savunmaktadır. Açıkça söylemek gerekirse: kalbinizde feodal ayinlerin kutsal olduğunu düşündüğünüz müddetçe, onu takip edeceksiniz ve kendinizi rahatsız hissetmeyeceksiniz. Yao, Shun, Zhougong, Konfüçyüs'ten Han Yu'ya kadar hepsi Konfüçyüsçülüğün birbirini izleyen gelişim sürecini gösteriyor.Konfüçyüsçülük, bu inancın gücünün insanların ruhunu özgürleştireceğine ve insanların bilincini geliştireceğine inanıyor. Bir Tanrı'ya sahip olmayan, ancak insanların güç ya da Konfüçyüsçülüğe inanmasını ve üretmesini sağlayan yeni bir dinin yaratılması, Han Yu'nun düşüncesinde bunun işaretlerini gösterir. Daha sonraki gerçekler, Konfüçyüsçülüğün Çin'de bir din oluşturmadığını kanıtladı. Bu, Tang Hanedanlığı'ndaki Konfüçyüsçülüğün bir özelliğidir.

　　İkinci olarak, erken Konfüçyüsçülük ve "insanlar" kavramı, Tang Hanedanlığı'nda geliştirilen insanları vurgulama ve sevme düşüncesi ile bağlantılıydı. Du Fu ve Bai Juyi gibi seçkin şairler çoğunlukla Konfüçyüsçülükten etkilenmiştir. Örneğin, Bai Juyi, Mencius'un sloganını "fakir kişinin kendi vücudu için ve iyinin dünya için iyi olacağını" koyar ve şöyle dedi: "Altı Klasik" söz konusu olduğunda, "Şiir" "aynı zamanda bir ilk. Sevgiyi önemsemeyin, kelimeler hakkında konuşma, sesler hakkında konuşma ve adalet hakkında konuşma." ("Yu Yuan Jiu Shu") Gerçekçi edebi yaratımı özetledi. "Şarkılar Kitabı" ndan beri deneyim, özellikle Du Fu. Du Fu kendisine "Konfüçyüsçülük" adını verdi. "Pekin'den Fengxian İlçesine" de ünlü "Zhumen şarabı ve et kokusu, yollar donmuş kemikler var" ifadesini kullandı. ve ahırlardaki yağ. "Atlar; insanlar aç ve vahşi acıkmıştır" rahminden çıktı. Mencius'un "Xin'an Yetkilileri", "Shihao Yetkilileri", "Tongguan Yetkilileri" ve "Yeni Evlilik", "Eski Veda" ve diğer seçkin şiirleri gibi seçkin şiirlerde yoğunlaşan insan odaklı düşüncesini geliştirdi. Örneğin, "Yuva Olmadan Elveda" nın son iki cümlesi: "Hayatta ev yok, neden Lübnan'ı buharlaştıracağını düşünüyorsun?" Li halkının yerlerinden edilmesine derin bir sempati duyuyorum. ve aynı zamanda halkın, memleketin ve halkın kaybı endişesi iç içe geçmiş, öfkeyle böyle bir ayet söyledi. İnsanlara yöneticinin bakış açısından sempati ifade etmek, Konfüçyüsçü insanlara değer verme ve onları sevme düşüncesinin gerçek doğasıdır. Du Fu'nun şiirlerine "destansı şiirler" deniyor çünkü Anshi İsyanı sırasındaki insanların yaşam sahnelerini yansıtıyorlar. Ortaya koydukları şey, "açlık çeken ve kendilerini boğan insanların" Konfüçyüsçü atmosferidir.

　　Tang Hanedanlığı'ndaki Konfüçyüsçülüğün bir başka özelliği de doğa bilimleriyle birleşimidir. Tang Hanedanlığı, erken Konfüçyüsçü düşüncesini akademik olarak "farksız uyum" geliştiren ve o dönemde dünyanın kültürel başarılarını emen nispeten açık bir toplumdu. Çok fazla örnek var İşte Sun Simiao’nun o dönemdeki tıbbi düşüncesinin o zamanın bu tür özelliklerine sahip olduğunu gösteren sadece bir örnek. Hastalıkları tedavi etmenin ve insanları kurtarmanın mesleki etiği ile ilgili olarak, çeşitli kültürel başarılardan insani ruhu çıkarmaya özen gösterdi ve öylesine takdire şayan bir deneyimi özetledi: "Ne zaman bir hastalığı iyileştirirseniz, zihninizi sakinleştirmeli ve arzulara sahip olmalısınız. Merhamet ve şefkat dolu bir yürekle ve evrensel olarak ruhun acısını kurtarmaya yemin ederim.Yardım istemek için bir hastalık varsa, zengin mi yoksa fakir mi, en büyük ve genç mi, kızgın akraba ve arkadaşlar mı diye sormayın Huayi, aptal, evrensel vb. Sevgili akrabaların düşünceleri; ayrıca ileriye ve geriye bakamaz, iyi ve kötü hakkında endişelenemez ve hayatınızı koruyamaz.Karşının sıkıntısını görmek, varsa, derinden üzülmek, zorluklardan ve tehlikelerden, gündüz ve gece, soğuk ve sıcaktan, açlıktan ve susuzluktan, hastalıktan kaçınmayın ve kendinizi kurtarın. Çaba yok. Şeklin ve izin kalbi Bu sıradan insanların büyük doktoru olabilir ve tam tersine, o, ruhu barındıran dev hırsızdır! ”(" Büyük Doktor'un Önsözü ve Samimiyetine Önsöz ") Ölüleri kurtarmak ve yaralıları iyileştirmek gibi bu insani ruhta hem Konfüçyüsçülük vardır. Bir de" şefkatin yüreği vardır. " "Taoculuğun" ve Taoizmin "büyük şefkat ve merhameti". Sun Simiao'nun mükemmel tıbbi becerilerinde, yabancı kültürleri özümsemenin izleri de var. "Dört Ana Bozukluğun" etiyolojisi Hindistan'da bir patoloji teorisidir. Sun Simiao sözlerini Budist kutsal metinlerinden aldı ve "toprak, su, ateş, rüzgar ve sentetik insanların (" Acil Durum Reçetelerine Hazırlık · Önsözler · Teşhis "), insan vücudundaki dört elementin hasta olacağına inanıyordu. Tıpta teori açısından şunu belirtti: "Tianzhu Doktor Qi Poyun:" Dünyanın tüm nesneleri iksirdir. Her şeyin arasında ilaçtan başka bir şey yoktur, büyük doktor Sina da öyle. "(" Qianjinyi Reçeteleri · İlaçların Derlenmesi · İlaçların Adları ") Bu tür bir düşünce, öncüdür, ilaçlarımızın çeşitlerini ve kaynaklarını büyük ölçüde zenginleştirir ve Çin tıbbı tarihinde önemli bir yere sahiptir.

　　Bir başka örnek de sanattır.Tang Hanedanlığı'ndan önce Çin resmine çizgiler hakimdir. Wu Daozi'den figür resimlerine sızmak için içbükey dışbükey yöntem kullanılmıştır. Bu içbükey dışbükey resim stili Hindistan'da ortaya çıktı ve daha sonra Batı Bölgeleri aracılığıyla Çin'in Orta Ovalarına yayıldı. Kısacası, erken Konfüçyüsçülük "uyumlu ama farklı" düşünce Çin ve yabancı ülkeler arasında kültürel alışverişi teşvik etti ve Tang Hanedanlığı'nda bilim ve kültürün gelişimini teşvik etti.

　　5. Song ve Ming Konfüçyüsçülüğünün ikiliği (Yeni Konfüçyüsçülük) 

　　Song ve Ming Konfüçyüsçülüğünün tezahürü Neo-Konfüçyüsçülüktür. Neo-Konfüçyüsçülük, Çin feodal toplumunun sonraki dönemlerinde egemen düşüncedir. Neo-Konfüçyüsçülük, Budizm ve Taoizmi özümserken esas olarak Konfüçyüsçülüğe dayanır ve üç dinin bütünleşmesi ve nüfuz etmesi temelinde beslendi ve geliştirildi. Neo-Konfüçyüsçülüğün ortaya çıkışı, Konfüçyüsçü klasiklerin ve notların düşüşünün yeni akademik fikirler gerektirdiğini gösteriyor. Esas olarak "seks ve cennetin yolu" gibi felsefi konuları tartışır ve kültürün çeşitli yönlerine değinir.

　　Neo-Konfüçyüsçülüğün ideolojik etkisi 11. yüzyıldan 17. yüzyıla kadar 700 yıl sürdü. "Tian Li", Yeni Konfüçyüsçülüğün temel kategorisi haline geldi.

　　Bazı ünlü Konfüçyüsçü akademisyenlerin, insanların bağımsız düşüncesini vurgulayan, yüzlerce okulu entegre eden ve "cennetin ilkeleri" hakkındaki vaazlarını bırakıp akademik konuları tartıştıklarında kültürel miras araştırmalarına değer veren erken Konfüçyüsçülük geleneğini geliştirdiklerini görmeden edemeyiz. Zhu Xi gibi bazı filozoflar üniversitelerde uzmandır. "Dört Kitap" a açıklama yaptı ve "Yi" ("Yi Yuanyi", "Yi Xue Aydınlanma"), "Şiir" ("Shi Ji Zhuan"), "Li" ("Yi Li Jing Zhuan Tong Jie") , "Chun Qiu" ya göre Yifa, "Tongjian Gangmu" yazdı ve öğrenci Cai Chen'e emri altında "Kitap Koleksiyonu" yazmasını emretti. Bu şaheser, Yuan, Ming ve Qing hanedanlarının resmi bir kitabı oldu ve çok sayıda basıldı ve yayıldı. denizaşırı. Ayrıca Kuzey Song Hanedanlığı'ndaki Zhou Dunyi'nin "Taiji Tu · Yi Shuo" ve "Yi Tong", Er Cheng'in "Cheng'in İntihar Notları" ve "Cheng'in Yabancı Kitapları" ve Zhang Zai'nin eserleri gibi filozofların eserlerine açıklama ve düzenleme yaptı. Xi Ming ""; Kuzey Song Hanedanlığındaki filozoflardan altı yüzden fazla alıntıyı "Jin Si Lu" olarak düzenledi ve "Ünlü Yetkililerin Sözleri ve İşleri", "Yi Luo Yuan Yuan Lu", "Aile Li", " İlkokul Kitabı "ve" Chu Ci Ji'nin Ek Açıklaması, "Farklılıkları İnceleyen Korece Metinler", "Aynı İşlere Katılma" gibi Kitaplar yazdı. Huang Gan, "hepsi derin ve derin olan astronomi, coğrafya, hukuk, takvim ve savaş gibi" olduğunu söyledi ("Bay Huang Mianzhai'nin Toplu Eserleri · Zhu Zi's Travel Zhuang"). Bu güzel bir söz olsa da, Zhu Xi'nin akademik ilgi alanları çok geniştir, doğa bilimleri üzerine yaptığı araştırmalar da dahil olmak üzere birçok mükemmel içgörüye sahip olduğu kesindir. Zhu Xi kültürel mirası incelerken bağımsız düşünceye büyük önem verdi. Dedi ki: "Okumaktan emin olmayanlara şüpheli olmaları öğretilmelidir; şüpheli olanlara, ancak şüphe duyulmamalıdır; işte büyüme" ("Zhuzi Dil Sınıfı: Okuma Yöntemi"), körü körüne takip etmeye karşı olduğunu gösterir. batıl inanç. Zhu Xi'nin "Yi" çalışmasının, bazı kategoriler ve kavramların detaylı analizine sahip olduğu ve Neo-Konfüçyüsçülük tarafından Budist çalışmaları özümseme temelinde geliştirilen teorik düşüncenin derinliğini gösterdiği de belirtilmelidir.

　　Xinxue Song of Neo-Confucianism in the Song ve Ming Hanedanları da bağımsız düşünceye çok önem veriyor. Örneğin, Lu Jiuyuan'ın "Six Classics Annotate Me" ve Chen Xianzhang'ın "View Books with Me" nin tümü, insanların köle olmaması gerektiğini açıklıyor. kitaplar ve kitaplar başkaları tarafından kullanılmalıdır. Zihin Okulunun “kalbin” rolünü mutlak bir dereceye kadar abartma sorunu vardır, ancak bağımsız düşünme hakkındaki argümanlarını inkar edemez. Wang Shouren'in "vicdan" teorisi, dünyanın evrensel yasası olarak ahlaki öznel bilinci abartıyor. Bu görüş, dünyanın gerçek doğasına karşılık gelmiyor, ancak Wang Shouren'in görüşü, insanın öznel bilincini vurgulayan faktörler içeriyor. Onun analizi. İnsanın öznel faaliyetlerinin çoğu teorik önermeler ortaya koydu. Daha sonra bazı düşünürler, insanın rasyonel rolünü ve bağımsız düşüncesini vurgulayarak bunu özümsemiş ve yeniden biçimlendirmiş ve tarihte olumlu bir etkisi olan feodal otokrasiye karşı çıkmıştır. Ming Hanedanlığının son dönemlerinde, Wang Okulu'nda bağımsız düşünmeyi savunan ve cesurca sorular soran insanlar da vardı. Örneğin, Jiangyou okulundan Hu Zhi "Zorlukların İncelenmesi" nde şöyle dedi: "Tekrar tekrar ve cahilce, gönül rahatlığıyla arayın, Konfüçyüsçülüğe yaklaşmaya cesaret etmeyin, ne de kendi fikrine katılmaya cesaret etmeyin. Yu Xian Konfüçyüsçülük güçlü olamaz Dört şüphe vardır. Yu Jinru birbirine uymaz. Üç şüphe vardır. "Şüphe varsa ilerleme sağlanabilir ve sorular sorarak çözülebilir. Bu bilimsel bir tutum. Qing Hanedanlığının ilk yıllarında Wang Fuzhi, Gu Yanwu ve Huang Zongxi, bilim adamı olmamalarına rağmen yenilikçi düşünürler ve üniversitelerdi.

　　Aynı zamanda, ekonomi Konfüçyüsçülüğünün ve "ulusal haysiyet" kavramının bazı politikacılarda ve yüce ideallere sahip kişilerde parladığını da belirtmek gerekir (bunların hepsi Konfüçyüsçü değildir). Örneğin Wang Anshi, ekonomik güce sahip büyük bir politikacıdır. Zengin toprak ağalarının topraklarını yağmalayıp birleştirmesini önlemeyi, onlardan emeği ele geçirmeye ve onları emperyal gücün doğrudan kontrolüne sokmaya çalışarak, "Zhou Li" nin eski sistemi hayal etti. Onun "vurguyu kaldır ve hoşgörülü çiftçiler" gibi bir dizi reform önlemi, çiftçilere ve diğer küçük üreticilere objektif olarak fayda sağladı. Yeni yasayı uygulayan yetenekleri geliştirmek için, şiir ve yaygaraya dayanan geleneksel sıkıcı Kutsal Yazılar çalışmasını yeniden biçimlendirdi ve bilim adamlarının "adalet ilkelerini uygulayabilmesini" ve nasıl yapılacağını bilmesini sağlamak için klasikler teorisini benimsedi. devlet ve hükümet işlerini halledin. Bu şekilde, adalet teorisi Jianzhu teorisinin yerini alarak Song Hanedanlığı'nda yeni bir akademik atmosfer oluşturdu. Wen Tianxiang, ülke için hayatını feda eden yüce ideallere sahip bir adamdır. Hapisteki zindanda, ölümü ev olarak görmenin yüce ulusal bütünlüğünü gösteren muhteşem bir "Dürüst Qi Şarkısı" yazdı. Öldürüldükten sonra, insanlar onun cesedini topladılar ve kemerde "Kong iyiliksever olduğunu söyledi ve Meng doğruluğu kabul et dedi, ama doğruluk tükendi, bu yüzden iyilik en iyisidir" yazan bir not buldular. Tayvan'ı geri kazanan Zheng Chenggong ve afyon yakan Lin Zexu gibi daha sonraki birçok ulusal kahraman da bu ciddi "ulusal haysiyet" kavramına sahipti ve "Çinlilerin bel kemiği" olmayı hak ettiler. Bununla birlikte, Wen Tianxiang'ın vatansever düşüncesinin tamamen Konfüçyüsçülüğün etkisine atfedilemeyeceği belirtilmelidir. "Fizik" üzerine söylemi, doğal dünyanın sonsuz hareketine vurgu yapıyor; Yeni Konfüçyüsçülükte yaygın olarak kullanılan "samimi" ve "saygı" kategorilerinin dönüşümü, hepsi onun teorik olan ayık bir rasyonalizme sahip olduğunu gösteriyor. vatansever düşüncesinin temel taşı.

　　6. Sonuç: Üzerinde düşünmeye değer birkaç soru 

　　Özetle Çin Konfüçyüsçülüğünün tarihin evrimi ile değiştiği görülmektedir. Bu değişikliklerden şu konuları düşünmemiz gerekiyor:

　　İlk olarak, Çin Konfüçyüsçülüğünün öncüsü Konfüçyüs'ün düşüncesi, ahlak ve etik perspektifinden "insan" değerine, insanların ve araçlarının mükemmelliğine, insanların ailesine ve insanların çeşitli sosyal ilişkilerine odaklanır. Onun bilgeliği, insani yükümlülükleri vb. Bunlar Konfüçyüs'ün eski Çin düşünce tarihine Konfüçyüsçülüğün öncüsü olarak yaptığı önemli katkıyı göstermektedir. Geleneksel Çin ideolojisi ve kültürünün özü, insan mükemmelliği ve insani yükümlülükler fikridir (hak kavramlarının eksikliği). Bu tür bir düşüncenin içeriği somuttur ve tarihte gelişmekte ve değişmektedir. Bu nedenle, olağan soyut anlamıyla anlayamayız, ancak diyalektik bir araştırma yapmalı ve ona somut bir tarihsel anlam vermeliyiz. Başka bir deyişle, her tarihsel aşamadaki insan mükemmelliği ve yükümlülüğü düşüncelerinin göreceli ve mutlak bir ikiliği vardır. Görelilik, her belirli tarihsel aşamada insanın mükemmelliği ve yükümlülüğü hakkında düşünmeyi ifade eder.Her zaman dönemin kendine özgü tarihsel koşulları ve tarihsel özellikleri ile ilişkilidir; bu koşullar ve özelliklerin dışında, insanın o dönemdeki mükemmelliği ve yükümlülüğü Düşüncesini belirlemek zordur. Aynı zamanda, her belirli tarihsel aşamada insanların mükemmelliği ve yükümlülüğü hakkındaki düşünce, tüm tarihteki insanlar hakkındaki anlayış zincirinin bir halkası ve parçasıdır. Tüm zincir birbirini izleyen bağlantılar aracılığıyla somutlaşır ve belirli bir tarihsel aşamaya ait bilgi, uzun tarihin temel eğilimini temsil eder Bu, insan mükemmelliği ve yükümlülüğü düşüncesinin mutlaklığıdır. Eski Çin Konfüçyüsçiliği, mutlak ve göreceli doğanın bu diyalektik birliği içinde gelişti ve değişti ve eski Çin kültürünün önemli bir parçasını oluşturdu. Onun rolünü ancak Konfüçyüsçülüğün mutlak ve göreli gelişiminin diyalektik birliğinde görebiliriz.

　　İkincisi, Çin Konfüçyüsçülüğünün hem hazineleri hem de bazı düşük kalitesi vardır. Çin'in ulusal koşullarını, Çin'in kültürel geleneklerini ve Çin'in ulusal karakterini anlamak için, ülkemin tarihini ve kültürünü uzun süredir etkileyen Konfüçyüsçülüğü anlamak ve incelemek gerekir. İkincisi, sosyal ideoloji, nesnel yasaların belirli yönlerini yaklaşık olarak yansıttığı ve belirli bir bilimsel biçime sahip olduğu zaman, kendisi görelilik ve mutlaklığın diyalektik bir bütünlüğüdür. Mutlak faktörler açısından, ortaya çıkardığı hakikat parçacıklarından bazıları yok olmayacak ve sonraki nesiller ancak bu temelde ilerleyip gelişebilecektir. Örneğin, Konfüçyüs'ün "farksız uyum", "yapmak istemediğiniz şeyi başkalarına yapmayın", "düşünmeden öğrenmek işe yaramaz, öğrenmeden düşünmek yok olur" ve Konfüçyüsçü "insanlar" ın erken keşfi Dünyanın değerinin tarihsel izleri, vb., onları yalnızca Çin'de sosyalist ruhani medeniyetin inşasında değil, aynı zamanda dünya kültüründe de incelemeye ihtiyaç duyar. Dünyanın her yerinden arkadaşlar Konfüçyüs'ün "Uzaktan arkadaşlara sahip olmak bir zevk" sözünden alıntı yapıyorlar ve ona verilen akademik değişimlerin yeni anlamı Konfüçyüsçülükte teorik düşüncenin canlılığını göstermek için yeterli. Modern yaşam ve kavramlarla çelişen Konfüçyüsçülüğe gelince, derinlemesine araştırma yapmalıyız, böylece öncüllerin gerçeği keşfetme sürecinde birçok sapma yaşadıklarını anlayabiliriz.