KURAN'DA İNSAN HAKLARI

KURAN'DA İNSAN HAKLARI

Dr Riffat Hassan

   Din Bilimleri ve Beşeri Bilimler Profesörü - Louisville Üniversitesi
Dünya çapında bir milyardan fazla Müslümanın çoğunluğunun hayatında Kuran'ın merkezi olduğu göz önüne alındığında, kritik soru şudur: "Kuran, insan hakkında ne diyorsa Haklar?" 
Kuran'ın Müslümanların Magna Carta'sı olduğuna inanıyorum. Endişesinin büyük bir kısmı, insanları gelenekçilik, otoriterlik (dini, politik, ekonomik vb.), Kabilecilik, ırkçılık, cinsiyetçilik, kölelik ya da insanların bunu gerçekleştirmesini yasaklayan veya engelleyen her şeyin esaretinden kurtarmaya odaklanmıştır. İnsan kaderinin Kuranî vizyonu. Bu vizyon, aşağıdaki klasik bildiride somutlaşmıştır: ( Ve bu, Rabbinize nihai hedeftir ) (Necm 53:42).

   Görkemli Kuran, tüm insanların sahip olduğu temel hakları teyit etmektedir. Bu haklar insanlığımıza o kadar derin kök salmıştır ki, onları inkar etmek veya ihlal etmek, bizi insan yapan şeyin yadsınması veya bozulmasıyla aynı anlama gelir.

   Kuran açısından bakıldığında bu haklar biz ortaya çıktığında ortaya çıktı. Allah tarafından (bizim gibi) yaratıldılar, böylece insan potansiyelimiz gerçekleşebilsin. Bu haklar bize sadece içsel kaynaklarımızı geliştirme fırsatı sağlamakla kalmaz, aynı zamanda önümüzde Allah'ın bizden ne olmamızı istediği - Allah'ın bizden çaba göstermemizi, için yaşamamızı ve ölmemizi istediği bir vizyona sahiptir.

   Allah'ın yarattığı veya verdiği haklar, herhangi bir zamansal hükümdar veya insani fail tarafından kaldırılamaz. Ebedi ve değişmez olan bu haklar kullanılmalıdır, çünkü Allah'ın yaptığı her şey adil bir amaç içindir.

Hayat hakkı

İnsan hayatının kutsallığı ve mutlak değeri Kuran'da onaylanmıştır. Yüce Allah diyor ki,

   ( Allah'ın kutsal kıldığı hayatı, adaletin gerekleri dışında katletmeyin. Bunu, ayırt edebilmeniz için size buyurmuştur . ) (Enam6: 151) 
Kuran özünde, her bir bireyin yaşamının tüm insanlığın yaşamıyla karşılaştırılabilir olduğunu ve bu nedenle azami özen gösterilmesi gerektiğini belirtir:

   ( Bu nedenle İsrailoğullarına, kasıtsız adam öldürmek veya ülkedeki fesat için olmadıkça, bir canı öldüren kimsenin, bütün insanlığı öldürmüş gibi olmasını ve onu hayatta tutan kimseyi öldürmesini buyurduk. sanki tüm insanlığı yaşatmışlar gibi. ) (Maide 5:32)

Saygı Hakkı

   Yüce Allah diyor ki, ( Şüphesiz Adem'in Çocuklarını onurlandırdık ) (Al-Israa '17:70). İnsanlar, tüm yaratılıştan, bir yönü irade özgürlüğü olan Güveni tek başlarına kabul ettikleri için saygınlığa layık görülürler. Yüce Allah diyor ki,

   ( Andolsun ki biz emaneti göklere, yere ve dağlara sunduk, ama onlar ona dayanmaktan çekildiler ve ondan korktular ve insan bunu üstlendi; gerçekten o haksızdır, cahildir. ) (Ahzab 33:72)

   İnsan, irade özgürlüğünü, kendisini diğer tüm canlılardan ayıran akılcı yetiye sahip olduğu için kullanabilir. Yüce Allah Kuran'da şöyle buyurmaktadır:

Ve Rabbin meleklere, "Yeryüzüne bir halüsin koyacağım" dediğinde ) (Bakara 2:30)

İnsan (kötü işler yaparak) "alçağın en aşağısı" olabilse de,

Yüce Allah, bunların "en iyi şekilde" yapıldığını bildirmektedir:

   ( İnsanı en iyi şekilde yarattık. Sonra onu, iman edenler ve salih ameller işleyenler dışında, aşağıların en aşağısı kılıyoruz: Onların, karşılıksız bir mükafatı olacaktır. ) (At-Tin 95: 4-6)

   İnsan, düşünme, doğruyu yanlıştan ayırt etme, iyilik yapma ve kötülükten kaçınma yeteneğine sahiptir. Böylelikle insan olmanın içerdiği vaat (yani Allah'ın yeryüzündeki vekilleri olma potansiyeli) nedeniyle tüm insanlara saygı duyulmalı ve onların insanlığı kendi içinde bir amaç olarak kabul edilmelidir.

Adalet Hakkı.

   Kuran'da adalet arama hakkı ve adaleti yerine getirme görevi fazlasıyla vurgulanmaktadır. Yüce Allah diyor ki,

   ( Ey iman edenler, adaletle şahitlik eden Allah'a karşı dik olun ve bir kavmdan nefret etmeyin, sizi adalete yaklaştırmayın. Adil davranın, bu takva yakındır ve Allah'a karşı (görevinize) dikkat edin Şüphesiz Allah, yaptıklarınızdan haberdardır. ) (Maide 5: 8)

Yine Nisa Suresi'nde adaletin korunmasının önemi vurgulanmaktadır:

   ( Ey iman edenler, adaletin bekçileri, Allah'a şahit olun, kendinize veya anne babanıza veya (sizin) yakın akrabalarınıza, ister zengin ister fakir olsun, Allah daha yakındır. İkinize de (sizden daha), öyleyse, sapmak için alçak arzularınıza uymayın ve eğer saparsınız ya da yüz çevirirseniz, şüphesiz Allah, yaptıklarınızdan haberdardır. ) (Nisaa'4 : 135)

   Adalet bağlamında Kuran'da iki kavram kullanılır: ` adl  (Arapça adalet ) ve  ihsan (Arapça  iyilik ve mükemmellik için ). Yüce Allah diyor ki,

Şüphesiz Allah, adaleti, iyiliği ve akrabaya vermeyi emreder, ahlaksızlığı, iğrençliği ve kötülüğü yasaklar. ) (Nahl 16:90)

   Her iki kavram da emredilmiştir ve her ikisi de denge fikri ile ilgilidir  Bununla birlikte, iki kavram anlam bakımından aynı değildir. ` Adl  olarak AAA Fyzee, iyi bilinen bir Müslüman bilim adamı tarafından tanımlanır  eşit olduğu, ne fazla ne de az. Bu kavramı açıklayan Fyzee şöyle yazdı:

   Bir adalet mahkemesinde, iki tarafın iddiaları, bir tarafa veya diğerine aşırı baskı yapılmadan, eşit olarak değerlendirilmelidir. Adalet, dengeyi eşit şekilde dengelenmiş ölçekler biçiminde sunar.

Adl  Abul Kalam Azad (1888-1958), bir not yazar ve Kuran ünlü çevirmen benzer şekilde tarif edilmiştir:

   Adalet nedir ama aşırılıktan kaçınmak mı? Ne çok fazla ne de çok az olmalı, dolayısıyla teraziler adaletin amblemi olarak kullanılmalıdır.

   Kuran'da hiç kimse çok fazla ya da çok az şey yapmaya kalkmasın diye, hiçbir insanın bir başkasının yükünü taşıyamayacağı ya da onun için çabalamadan bir şey elde edemeyeceği belirtilmektedir. Yüce Allah diyor ki,

   ( Ya da Musa'nın ve İbrahim'in (buyrukları) yerine getiren Kutsal Yazılarında, hiçbir yükün bir başkasının yükünü taşımayacağı ve bu adamın çabaladığından başka hiçbir şeye sahip olmayacağı konusunda bilgilendirilmedi mi? ? ) (Necm 53: 36–39)

   Bireysel hak `parçası olduğu için adl,  Kur'an o liyakat soyundan, cinsiyet, zenginlik, dünyevi başarı veya din tarafından belirlenmez öğretir; daha ziyade doğruluk tarafından belirlenir. Doğruluk hem sağ oluşur  iman  (inanç veya inanç) ve sadece ` amal  olarak açıkça Yüce Allah'ın gösterdiği (eylem veya işler),:

   ( Yüzünüzü doğuya ve batıya çevirmeniz doğruluk değildir; Allah'a ve ahiret gününe, meleklere, kitap ve peygamberlere inananlar ve O'na sevgiden mal veren kimseler doğrudur. akrabalara ve öksüzlere, muhtaçlara, yolculara ve dilencilere ve kölelerin (kurtuluşu) için, Dua etmeye devam edin ve fakir oranı ödeyin ve bir söz verdiklerinde vaatlerini yerine getirenlere ve hastaya İşte onlar (kendilerine) sadık olanlar ve (kötülüğe karşı) koruyanlardır . ) (Bakara 2: 177)

   ( Şüphesiz sizden Allah katında en çok şeref duyan, içinizden en doğru olanınızdır . ) (Hucurat 49:13)

Nisa Suresi, pasif müminlerle Allah yolunda cihad edenleri açıkça ayırmaktadır:

   ( Hareketsiz oturan mü'minlerle, canlarıyla ve mallarıyla Allah yolunda cihad edenler dışında, hareketsiz oturanlarla eşit değildir.Allah, malları ve canlarıyla cihat edenlere ihsan etmiştir. Hareketsizliğin üstünde bir rütbe ve her Allah'a bir iyilik vaat etti, ama Allah hareketsizden daha büyük bir mükafat gayret edenlere Allah verecektir. ) (Nisaa '4:95)

   `` Adl '' ruhunda,  ödül bağlamında özel liyakat düşünüldüğü gibi, cezalar bağlamında özel durumlar da değerlendirilir. Örneğin iffetsizlik suçları için suçlu bir erkeğe veya kadına aynı cezalar Kuran'da emredilmiştir. Ancak Kuran, farklı kadın sınıfları arasında ayrım yapmaktadır: Aynı suç için köle kadınlara cezanın yarısı verilirken, Hz. Peygamber'in eşleri, "özgür" bir Müslüman kadına verilen cezanın iki katı kadar uyarıldı.

   Burada, Kuran'ın, özellikle eylemleri toplum için normatif bir öneme sahip olan Peygamber'in eşleri söz konusu olduğunda, yüksek ahlaki standartları savunduğu açıktır. Ancak böyle bir ayrım, Allah'ın sosyal açıdan dezavantajlı köle kadınlara olan şefkatini de yansıtır.

   `İken adl olduğu  sürekli Kuran'da emrettiği Kuran bağlam için bu kavramın ötesinde  ihsan anlamıyla anlamına gelir  kaybına veya eksiklik yaparak dengesinin ayarlanmasında.  Bu kavramı anlamak, Kuran'da öngörülen ideal ümmetin veya toplumun mahiyetinin anlaşılmasını gerektirir.

   Kelimesi  Ümmet  kök gelen  Ümmü (anne için Arapça). İdeal Ümmet de tüm üyelerini önemsiyor, tıpkı ideal bir annenin hepsinin eşit olmadığını ve her birinin farklı ihtiyaçları olduğunu bilerek tüm çocuklarına değer vermesi gibi.

   Herhangi bir çocuğa haksız iyilik göstermek haksızlık olurken, engelli bir çocuğa diğer çocuklara verdiği bakımdan daha fazla bakım veren bir anne adaletsiz kabul edilmez. Aslında böyle bir anne  , günlük hayatın temel işlerinin bir kısmını veya tamamını yapamayan bir çocuğun eksikliğini gidermeye yardımcı olarak ihsan ruhunu örneklemektedir  .

   Dolayısıyla  ihsan  , kadınlar, yetimler, köleler, yoksullar ve güçsüz insanlar ve azınlıklar gibi insan toplumunun “dezavantajlı” kesimlerine yönelik sempatinin somutlaşmış halidir.

Önceki KonuVideo oyunu oynayan erkek çocukların depresyon riski daha düşüktür
Sonraki KonuSürükleyici Vincent van Gogh sergileri
Bu yazıya henüz yorum yapılmamış, ilk yorum yapan siz olun...
Yorum Yapın
E-posta hesabınız yayınlanmıyacaktır.
Web site zorunlu değildir.