Sabiilik veya Mandeizm Nedir?

   Mandeizm veya Mandaeanizm Sabaeanizm olarak da bilinir ve mono dindir: 4 güçlü bir dualist kozmolojiye sahip. Onun taraftarları, Mandaeanlar Adem'e , Habil'e, Şit'e, Enos'a , Nuh'a , Şem'e , Aram'a ve özellikle Vaftizci Yahya'ya tapın. Mandaeanlar Samiler arasında sayılırdı ve Mandaic olarak bilinen Doğu Aramice'nin bir lehçesini konuşurlardı . "Mandean" adının "bilgi" anlamına gelen Aramice mandadan geldiği söylenir .

    Orta Doğu'da, ancak topluluklarının dışında, Mandaeanlar daha çok Arapça adıyla bilinir : صبة Subba( tekil: SubBi ) veya Sabians . Ṣubba terimi , vaftizle ilgili Aramice kökünden türetilmiştir , neomandaic Ṣabi'dir . Bazen Mandaeanlar "Aziz John Hıristiyanları" olarak anılır.

Mandaizm
ࡌࡀࡍࡃࡀࡉࡉࡀ
Ginza Rba ; Mandaean kutsal metinlerinin en uzunu
Sınıflandırma	gnostik
Yazı	Ginza Rba, Qolusta ve Mandaean John Kitabı
İlahiyat	Tek tanrılı
Moderatör	Settar Cabbar Hilo al-Zahrony
Bölge	Irak ve Iran
Dil	Manda dili
Menşei	MS ilk üç yüzyıl  Güneybatı Mezopotamya
Üyeler	60 000 - 70 000
Diğer isimler	Sabancılık

    Kuran'da "Sabiler" ( Arapça: الصَّابِئُون ‎, as-Ṣābiʾūn ) Yahudi ve Hıristiyanlarla birlikte üç defa geçmektedir. Günümüzde çoğu eleştirel akademisyen, bu terimin Mani'yi takip eden ve Gnostik Mandaean'lerle ilgisi olmayan Maniheistlere veya Elcesaites'e atıfta bulunduğuna inanmaktadır.

    Çoğu bilim adamına göre, Mandaeism güneybatı Mezopotamya'da MS ilk üç yüzyılda ortaya çıktı. Bununla birlikte, bazı bilim adamları Mandaeism'in daha eski olduğuna ve Hıristiyanlık öncesi zamanlardan kalma olduğuna inanmaktadır. 

    Din, esas olarak aşağı Karun, Fırat ve Dicle ile Shatt-al-Arap su yolunu çevreleyen nehirler, güney Irak'ın bir parçası ve İran'ın Huzistan eyaleti çevresinde uygulanmaktadır. Dünyada 60.000 ila 70.000 Mandaean olduğuna inanılıyor.  Irak Savaşı'na kadar neredeyse tamamı Irak'ta yaşıyordu. O zamandan beri birçok Mandaean Iraklı, 2003 Irak işgali ve ardından ABD silahlı kuvvetleri tarafından işgal edilmesinin yarattığı kargaşa ve aşırılık yanlılarının mezhep şiddetindeki ilgili artış nedeniyle ülkelerinden kaçtı. 2007 itibariyle, Irak'taki Mandaean nüfusu yaklaşık 5.000'e düşmüştü.

    Mandaeanlar ayrı ve yoğun bir şekilde özel kaldılar. Onlar ve dinleri hakkında haberler çoğunlukla yabancılardan geliyor: özellikle oryantalist Julius Heinrich Petermann'dan ve ayrıca 1887'de Fransa'nın Musul'daki konsolos yardımcısı olan Suriyeli Hristiyan Nicolas Siouffi'den, ve İngiliz kültürel antropolog Lady ES Drower. 1650'lerin Fransız gezgini Jean - Baptiste Tavernier , oldukça önyargılı da olsa erken bir açıklama yaptı.

Etimoloji

    Mandaic veya Mandaeic Mandaeism terimi , Klasik Mandaiia Mandaic'den gelir ve Neo-Mandaic'te Mandeyānā olarak görünür . Mark Lidzbarski ve Rudolf Macuch gibi Samiistler, diğer Aramice lehçelerindeki aynı köklere dayanarak Mandaiia'nın türediği Manda terimini " bilgi " olarak çevirmişlerdir ( karş. Aramice: מַנְדַּע manda' Dan İbranice: מַדַּע madda' , aşağıdaki ünsüzün /n/'nin karakteristik özümsenmesiyle, medial -ND- böylece -DD- olur ). Bu etimoloji, Mandaeanların Geç Antik Çağ'dan hayatta kalan ve açıkça Gnostik olarak tanımlanan tek mezhep olabileceğini düşündürmektedir.

    Deizm ve teizm kelimelerinin ikisi de "tanrı" anlamına gelen kelimelerden türetilmiştir: Latince deus ve Yunanca theos ( θεός ). Déiste sözcüğü ilk olarak 1564'te Pierre Viret adlı bir İsviçreli Kalvinistin çalışmasında ortaya çıktı, ancak Pierre Bayle'in Viret üzerine bir makale içeren ünlü Dictionnaire'ini yayınladığı 1690'lara kadar Fransa'da genel olarak bilinmiyordu. 

    Diğer bilim adamları mandaiia terimini ( Klasik Mandaik : ࡌࡀࡍࡃࡀࡉࡉࡀ ) Mandā d-Heyyi'den türetir ( klasik mandaik : ࡌࡀࡍࡃࡀ ࡖࡄࡉࡉࡀ ) ana ilahı Hayyi Rabbi ( Klasik Mandaik: ࡄࡉࡉࡀ ࡓࡁࡉࡀ ) "Büyük yaşam"a atıfta bulunarak "yaşam bilgisi" veya "Büyük Yaşayan Tanrı" veya Beth Manda kelimesinden, birçok Mandean töreninin yapıldığı ibadet kulübesidir ( Mandaean dini yaşamının merkezi kutsallığı olan vaftiz gibi ).

Hikaye

    Mandaean metin Haran Gawaita'ya göre, Mandaeanların kayıtlı tarihi, Nasorlular ( laity'nin aksine Mandaean rahip kastı ) olarak adlandırılan bir grup, Yahudiye / Filistin'den ayrılıp MS 1. yüzyılda Mezopotamya'ya göç ettiğinde başladı. Bunun nedeni, Kudüs'teki zulümleriydi. Göçmenler önce Haran'a ( muhtemelen günümüz Türkiye'sinde Harran'a ) ya da Havran'a ve daha sonra İran'ın orta tepelerine gittiler ve sonunda Mezopotamya'nın ( modern Irak ) güney eyaletlerine yerleştiler. Encyclopædia Iranica makalesinde belirtildiği gibi Edmondo Lupieri'ye göre, "Yeni çevrilen Mandaean metinlerinde görüldüğü gibi, Vaftizci Yahya ile olası tarihsel bağlantı, birçok kişiyi ( özellikle R. Bultmann ) Mandaean gelenekleri yoluyla mümkün olduğuna ikna etti, John'un hikayesine ve Hıristiyanlığın kökenlerine yeni bir ışık tutmak için. 

    Bu, Filistin kökenlerine dair aksi takdirde neredeyse tamamen terk edilmiş olan fikri yeniden canlandırdı. Mandaean büyü kaselerinin ve kurşun tılsımların arkeolojik keşfi, Güney Mezopotamya'da Mandaean İslami varlığını kanıtladığından, bilim adamları, Mandaeanların Filistin'den ayrılma nedenini açıklamak için Yahudiler veya Hıristiyanlar tarafından başka türlü bilinmeyen zulümleri varsaymak zorunda kaldılar. " Müslümanların Mezopotamya'yı fethinin başlarında, Mandaeanların lideri Danqa'nın oğlu Anush, Müslüman yetkililerin huzuruna çıktı ve onlara Mandean kutsal kitabı Ginza Rabba'nın bir kopyasını gösterdi ve başlıca Mandaean peygamberinin John the John olduğunu ilan etti. Kuran'da Yahya Bin Zakariya olarak da geçen Baptist. Bu, Kuran'da Ehl-i Kitab ( Kitap Ehli ) arasında sayılan Sabiîler ile Mandaean'leri tanımladı.. Bu, Mandaeanlara Müslüman İmparatorluğu içinde yasal bir azınlık dini olarak bir statü verdi. 

    Mandaeanlar, MS ilk yüzyıllarda Mezopotamya'daki konumları ve inançlarındaki benzerlikler nedeniyle şimdi Sabianlar ve Yahudi Hıristiyan grup Elcesaites ile ilişkilendirildi. Üçünün de ritüellerinde vaftizin önemi özellikle belirgindir. Mandaeanlar gibi, Sabianlar da Gnostik olarak kabul edildi ve Nuh'un soyundan geldi. Mandaeanlar günümüze kadar Sabiiler ile özdeşleştirilmeye devam ediyor, ancak üç grup arasındaki kesin ilişki belirsizliğini koruyor. 1290 civarında, Toskana, Ricoldo da Montecroce veya Ricoldo Pennini'den bir Katolik Dominik bilgini, Mandaeanlarla tanıştığı Mezopotamya'daydı. Onları şöyle tarif etti:

    Bağdat yakınlarındaki çölde ritüeller açısından çok garip ve tekil bir halk yaşıyor; onlara Sabalılar denir. Birçoğu beni görmeye geldi ve ısrarla onları ziyaret etmem için yalvardı. Onlar çok basit insanlardır ve güzel kitaplarda sakladıkları Allah'tan gizli bir kanunu olduğunu iddia ederler. Yazıları, Süryanice ve Arapça arasında bir tür orta yoldur. Sünnet olduğu için İbrahim'den nefret ederler ve her şeyden önce Vaftizci Yahya'ya saygı duyarlar. Çölde sadece birkaç nehrin yakınında yaşarlar. Allah'a mahkûm olmamak için gece gündüz yıkanırlar...

    Mandaeanlar 16. yüzyılda Basra'daki Discalced Karmelit misyonunun üyeleri tarafından ön raporlarına dayanarak "St. John'un Hıristiyanları" olarak adlandırıldı. Bazı Portekizli Cizvitler, 1559'da Portekiz filosunun Bahreyn'de Osmanlı Türk ordusuyla savaştığı sırada Hürmüz Boğazı çevresinde "Aziz John Hıristiyanları" ile de karşılaşmıştı. Bu Mandaeanlar Katolik Kilisesi'ne itaat etmeye istekli görünüyorlardı. Yedi Katolik ayinini ve ilgili törenleri yaşamlarında öğrendiler ve kullandılar. 

İnançlar

    Mandaean halkının dini olarak Mandaeism, bir dizi dini inanç ve doktrinlere dayanmaktadır. Mandaean edebiyatının gövdesi, oldukça geniş olmasına rağmen, eskatoloji, Tanrı bilgisi ve öbür dünya gibi konuları kapsar.

Temel prensipler

    E.S. Drower'a göre, Mandaean gnosis, diğer Gnostik mezheplerde çeşitli biçimlerde ortaya çıkan dokuz özellik ile karakterize edilir: 

1. Zaman ve mekanda ifadesi ruhsal, eterik ve maddi dünyaların ve varlıkların yaratılması olan yüce bir formsuz Varlık. Bunların üretimi, onun tarafından bir yaratıcıya veya kökenlerinde bulunan yaratıcılara devredilir. Kozmos, onu kendi formuna benzer şekilde üreten arketipsel insan tarafından yaratılmıştır.
2. Bu düalizmin özelliği olarak, karşı tipler, bir fikirler dünyası.
3. Ruh bir sürgün, bir tutsak olarak temsil edilir; evi ve kökeni, nihayetinde geri döndüğü en yüce varlıktır.
4. Gezegenler ve yıldızlar kaderi ve insanları etkiler ve aynı zamanda ölümden sonra alıkonulma yerleridir.
5. Yaşam boyunca ve ondan sonra "ışık dünyalarına" olan yolculuğunda ruha yardımcı olan kurtarıcı bir ruh veya kurtarıcı ruhlar.
6. Sembol ve metaforun kült dili. Fikirler ve nitelikler kişileştirilir.
7. "Gizemler", yani ruha yardım eden ve arındıran, ruhsal bir bedende yeniden doğuşunu ve madde dünyasından yükselişini sağlayan ayinler. Bunlar genellikle, ezoterik bir yorumun eklendiği mevcut mevsimsel ve geleneksel ayinlerin uyarlamalarıdır. Nasorlular söz konusu olduğunda, bu yorum yaratılış hikayesine ( bkz. 1 ve 2 ), özellikle de taç giymiş ve meshedilmiş bir kral-rahip olarak ilahi adam olan Adem'e dayanmaktadır.
8. İnisiyelere büyük bir gizlilik uygulanır; 1, 2 ve 8'in tam açıklaması, marifeti anlama ve muhafaza etme kabiliyetine sahip olduğu kabul edilenler için ayrılmıştır.

Kozmoloji

    Yukarıda belirtildiği gibi, Mandaean teolojisi sistematik değildir. Kozmosun yaratılışına dair tek bir güvenilir açıklama yoktur, bunun yerine bir dizi hesap vardır. Edmondo Lupieri gibi bazı bilim adamları , bu farklı hesapların bu karşılaştırmasının, Mandaean'lerin yararlandığı çeşitli dini etkileri ve Mandaean dininin zaman içinde nasıl geliştiğini ortaya çıkarabileceğini iddia etmektedir.

    Bir zamanlar Suriye ve Mısır'da bulunan Batılı Gnostik mezheplerin dini metinlerinden farklı olarak, erken Mandean dini metinleri, Zerdüştlük, Zurvanizm, Maniheizm ve Mazdak'ın öğretileri gibi diğer İran dinlerine özgü daha katı bir ikili teoloji önerir. Bu metinlerde, büyük bir pleroma yerine, ışık ve karanlık arasında ayrı bir ayrım vardır . Mandaean Tanrı , Hayyi Rabbi ( Büyük Yaşayan Tanrı ) olarak bilinir . Kullanılan diğer isimler Mare d'Rabuta ( Büyüklüğün Efendisi ) ve Melka d'Nhura'dır ( Işık Kralı ). 

    Üçüncü yayılım olan Ptahil ( Klasik Mandaik: ࡐࡕࡀࡄࡉࡋ ), kendi başına demiurgos'u oluşturmaz, ancak maddi dünyanın yaratıcısı olduğu sürece bu rolü yerine getirir. Aksine, Ptahil üç yayılımdan oluşan bir grubun en düşüğüdür, diğer ikisi Yushamin ( Klasik Mandaik: ࡉࡅࡔࡀࡌࡉࡍ ; ilk yayılım aka Joshamin ) ve Abathur ( Klasik Mandaik: ࡀࡁࡀࡕࡅࡓ ), ikinci yayılımdır. Abathur'un demiurjik rolü, ölümlülerin ruhları üzerinde yargıda bulunmaktır. İlk yayılma olan Yushamin'in rolü daha belirsizdir; Kendi dünyasını yaratmak isteyen Işık Kralı'na karşı çıktığı için ağır bir şekilde cezalandırıldı. Adı Iao'dan gelebilir  haš-šammayim'den ( İbranice: Yahweh "göklerin" ) türetilmiş olabilir.

    Mandaeanlar, dünyanın gezegensel arkonlar tarafından yönetilen bir hapishane olduğu konusunda diğer Gnostik mezheplerle hemfikir olsalar da, onu zalim ve misafirperver bir hapishane olarak görmezler. 

Başlıca Peygamberler

    Mandaeanlar birkaç peygamberi tanırlar. Hıristiyanlıkta Vaftizci Yahya olarak bilinen Yahia - Yohanna, Hıristiyanlık ve İslam'daki rolünden daha üstün olan özel bir statüye sahiptir. Mandaeanlar, John'u dinlerinin kurucusu olarak görmezler, ancak ona inançlarının izini Adem'e kadar giden en büyük öğretmenlerinden biri olarak saygı duyarlar.

    Mandaeanlar İbrahim, Musa veya İsa'nın kutsallığına inanmazlar, ancak Adem, oğlu Şit ve torunu Anuş ( Enoş ) gibi İbrahimî dinlerin diğer peygamber figürlerini ve Nuh'u tanırlar. ( Doğrudan ataları olarak gördükleri Nuh), Sam ( Şem ) ve Ram ( Aram ).

    Mandacılar da Mandeic dilinde Ruha , Ruha d-Qudsha veya Ruha Masțanita olarak bilinen Talmud ve İncil'deki Kutsal Ruh'u aynı şekilde tanımazlar. Kutsal bir ruh olarak olumlu görülmek yerine, olumsuz olarak insan ruhunun alt, duygusal ve dişil unsurlarının kişileşmesi olarak görülür. 

Kutsal yazılar

    Mandaeanlar, en önemlisi Ginza Rba veya Ginza, bir tarih, teoloji ve dualar koleksiyonu olan geniş bir dini yazı grubuna sahiptir. Ginza Rba iki yarıya bölünmüştür - Genzā Smālā veya "sol Ginza" ve Genzā Yeminā veya "sağ Ginza". Sol Ginza kolofonlarına danışan Jorunn J. Buckley, ikinci yüzyılın sonlarına veya üçüncü yüzyılın başlarına kadar kesintisiz bir kopyacılar zinciri tespit etti. Kolofonlar, en geç Part İmparatorluğu döneminde Mandaeanların veya onların öncüllerinin varlığını doğrular.

    En eski metinler, MS 3. yüzyıldan kalma kurşun muskalar ve ardından MS 600'den kalma sihirli kaselerdir. Önemli dini el yazmaları 16. yüzyıldan daha eski değildir ve çoğu 18. ve 19. yüzyıllara aittir. 

    Ginza , Sasani İmparatorluğu ve İslam Hilafetlerinin yönetimi altında gelişmeye devam etse de , çok az metinsel gelenek böyle bir süreklilik iddiasında bulunabilir.

    Bir diğer önemli metin, Mandaean'ların hikayesini anlatan Haran Gawaita'dır . Bu metne göre, bir grup Nasorlu ( Mandean rahipler ) MS birinci yüzyılda Kudüs'ün yıkılmasından önce Judea'dan ayrıldı ve Part İmparatorluğu'na yerleşti.

    Diğer önemli kitaplar arasında E. S. Drower tarafından çevrilen Mandaeanların kanonik dua kitabı olan Qolusta yer alır. Mandaean yazının, sıradan insanlar ve inisiyeler için erişilebilir olan ana eserlerinden biri, Mandaean John Book of  John'dur ( Lidzbarski, Mark. "Das Johannesbuch der Mandäer". Giessen: Töpelmann. ), Yuhanna ve İsa arasında bir diyalog içerir. Ginza , Qolusta ve Draša'ya ek olarak , ruhun içinden yükseldiği "bölgelerin" tanımını içeren Dīvān ve "Zodyak Takımyıldızları Kitabı" olan Asfar Malwāshā vardır. Son olarak, Aramice büyü kaseleri gibi Mandean kutsal metinlerini ve yazıtlarını içeren Müslüman öncesi eserler vardır.

    Manda dini literatürünün orijinal olarak oluşturulduğu dil Mandaic olarak bilinir ve Aramice lehçe ailesinin bir parçasıdır. Part krallığı yazısının bitişik el yazısıyla yazılmış bir çeşidiyle yazılmıştır. İran ve Irak'ta yaşayan Mandaean topluluğunun bazı üyeleri bu dilin modern bir versiyonu olan Yeni Mandaean'ı konuşmaya devam etse de, pek çok Mandaean bu dili konuşmamaktadır.

Saygı

    Mandaean ibadetinin en önemli iki töreni vaftiz ( masbuta ) ve ölüler için bir ayin veya "ruhun yükseliş töreni" ( masiqta ) dır. Diğer İbrahimi dinlerin aksine, vaftiz tek seferlik bir olay değil, Mandaean kutsal bir gün olan her Pazar kutlanır. Vaftiz genellikle akan suya tamamen daldırmayı içerir ve vaftiz için uygun görülen tüm nehirlere Yardena ( Ürdün'den sonra ) denir. Sudan çıktıktan sonra, tapan kutsal yağla meshedilir ve ekmek ve su cemaatine katılır. Ruh yükseliş töreni çeşitli biçimler alabilir, ancak genellikle ölülerin anısına bir ritüel yemeği içerir. Törenin, ölenlerin ruhlarına araftan ışık dünyasına yolculuklarında yardım ettiğine inanılıyor. Mandaeanlar günde üç kez dua ederler.

    Bir mandi ( Arapça: مندى ) ( Beth Manda ) veya Mashkhanna, Mandaeizm'in takipçileri için bir ibadet yeridir. Su, Mandaean inancının önemli bir parçası olduğundan, maṣbuta ( veya vaftiz ) gerçekleştirmek için bir nehrin yanında bir mandi inşa edilmelidir . Modern mandis bazen bir binanın içinde banyo yapar. Her mandi bir darfash ile süslenmiştir, bir parça saf beyaz ipek kumaş ve yedi mersin dalı ile yarı kaplı bir zeytin ağacı haçıdır. Haç, Hıristiyan haçı ile tanımlanmaz. Bunun yerine, haçın dört kolu evrenin dört köşesini, saf ipek kumaş ise Tanrı'nın Işığını temsil eder. Mersinin yedi dalı, yaratılışın yedi gününü temsil eder.

    Mandaeanlar evliliğe ve üremeye ve bu dünyada etik ve ahlaki bir yaşam tarzına öncülük etmenin önemine inanırlar. Onlar pasifist ve eşitlikçidirler; ilk Mandaean katibinin bir kadın olduğu, MS 2. yüzyılda sol görüşlü Ginza'yı kopyalayan Shlama Beth Qidra ile birlikte. Ayrıca aile hayatına da büyük önem verirler. Mandaeanlar çilecilik yapmazlar ve sünnetten nefret ederler. Ancak Mandaeanlar, sert içecekler ve kırmızı et içmekten kaçınırlar.

Organizasyon

    Sıradan Mandaeanlar ve rahipler arasında katı bir ayrım vardır. E. S. Drower'a göre ( The Secret Adam , s. ix ):

    Topluluğun gizli bilgiye sahip olan üyelerine Naṣuraiia —Nasorlular ( ya da, vurgulu ‹ṣ› ‹z› yazılıyorsa Nazorenler ) denir. Aynı zamanda, cahil veya yarı cahil sıradan insanlara "Mandaïans", Mandaiia - " gagnostics" denir. Bir adam rahip olduğunda, "Mandeizm"i terk eder ve tarmidutaya , "rahiplik"e girer. O zaman bile gerçek aydınlanmaya ulaşmadı, çünkü 'Na'iruta' denilen şey çok az kişiye mahsustur. Sırlarına sahip olanlar kendilerine Nasorlu diyebilirler ve bugün "Nasorlu", yalnızca ritüel saflığın tüm kurallarına sıkı sıkıya uyan birini değil, aynı zamanda gizli doktrini anlayan birini ifade eder. 

    Mandaeism'de üç derece rahiplik vardır: tarmidia ( klasik mandaikler : ࡕࡀࡓࡌࡉࡃࡉࡀ ) "öğrenciler" ( neo - mandaic tarmidānā ), ganzibria ( klasik mandaikler : ࡂࡀࡍࡆࡉࡁࡓࡉࡀ ) "eski - hazineciler" ( san. - dubaridānā ) "Neo - Mandaic ganzeḇrānā ) ve rišamma ( Klasik Mandaik: ࡓࡉࡔࡀࡌࡀ ) "halkın lideri". Mandaean rahipliğinin en yüksek seviyesi olan bu son makam, uzun yıllar boş kaldı. Şu anda, şu anda tutulan en yüksek makam ganzeḇrā'nınkidir . Persepolis'in ( MÖ 3. yy ) Aramice ritüel metinlerinde ilk olarak dini bağlamda geçen ve kamnaskirelerle ( Elamite ) ilgili olabilecek bir başlık. Kapnuskir ( "hazineci" ), Helenistik zamanlarda Elymais ( modern Huzistan ) hükümdarlarına verilen bir unvan. Geleneksel olarak, yedi veya daha fazla ganzeḇrānā'yı vaftiz eden herhangi bir ganzeḇrā , Mandaean topluluğu henüz bir bütün olarak tek bir aday için bir araya gelmemiş olsa da, rišamma görevine hak kazanabilir .

    Çağdaş rahiplik, doğrudan kökenlerini 19. yüzyılın ilk yarısına kadar takip edebilir. 1831'de bir kolera salgını bölgeyi harap etti ve Mandaean dini otoritelerinin tamamı olmasa da çoğunu ortadan kaldırdı. Hayatta kalan iki yardımcı ( šgandia ), Yahia Bihram ve Ram Zihrun, kendi eğitimlerine ve kendilerine sunulan metinlere dayanarak rahipliği yeniden kurdular.

    Associated Press'e göre, 2009'da dünya çapında iki düzine Manda rahibi vardı. Ancak Amerika'daki Mandaean Society'ye göre son yıllarda rahiplerin sayısı arttı.

Diğer gruplarla ilişkiler

    Mandaeanlar, özellikle Sabiler ve Elkasalılar olmak üzere çeşitli gruplarla tanımlanmıştır. Nazerens ve Dositheans gibi diğer gruplar da Mandaean'larla tanımlanmıştır. Tüm bu grupların birbirleriyle kesin ilişkisi zor bir sorudur. Ancak, Yazdaizm gibi diğer eski Orta Doğu dinleriyle uyumlu olarak birçok ortak inancı paylaşıyorlar ve Yahudilik, biçimsiz bir tanrıya inanç, reenkarnasyon ve etin veya kırmızı etin tamamen veya dini zamanlarda reddedilmesi. Bu isimlerle birçok farklı gruba atıfta bulunulduğu kesin gibi görünse de, bu mezheplerin doğası ve aralarındaki bağlantılar net olmaktan uzaktır. En azından Fihrist'e göre, bu grupların hepsi El - Hasaih'in "Sabian" takipçilerine paralel olarak ortaya çıkmış veya gelişmiş görünmektedir ; Özellikle "Elkasalılar", Mughtasila, Mandaeanlar, orijinal Sabiler ve hatta Maniheistler için bir şemsiye terim olmuş olabilir.

Sabiiler

    Kuran, genellikle Mandaean olarak kabul edilen Sabiiler'e birkaç atıfta bulunur. Sabiiler, Ehl-i Kitab ( Kitap Ehl-i ) arasında sayılır ve birçok hadiste bunlara yer verilir. Kur'an'ın ilk zamanlarından ( 7. yüzyıl ) Arapça kaynaklar da Sabiîlere bazı göndermelerde bulunur. Bazı akademisyenler, 'Sabi'un' kök kelimesinin etimolojisinin, Süryanice veya Mandean 'Sabian' kelimesindeki kökenlere işaret ettiğini ve Mandean dininin, erken Helenik Sabi misyonerlerin etkisi altına giren Sabaeans'tan geldiğini öne sürüyorlar, ancak kendi rahipliğini tercih etti. Sabiiler onların "Peygamber Nuh'a ait" olduğuna inanıyorlardı; Benzer şekilde.

    Asurlu bir Hıristiyan yazar gerçek "Sabians" veya Sabba'nın aşağı Irak'ın bataklıklarında yaşadığını söyledi. Asurlu yazar Theodore Bar Konai ( Sholion'da, 792 ), güney Mezopotamya'da bulunan bir "Sabians" "mezhebini" tanımladı.

    El - Biruni ( 11. yüzyılın başlarında yazılmış ) "gerçek Sabiiler"in "Cyrus ve Artaxerxes zamanında diğer kabileler Babil'i Kudüs'e terk ettiğinde Babil'de kalan Yahudi kabilelerinin kalıntıları" olduğunu söyledi. Kabileler... Büyücülük ve Yahudilikten oluşan karma bir sistemi benimsediler. "

Nasaralı

    Haran Gawaita, Kudüs'ten gelen Mandaeanlar için Nasoraeans adını kullanır. Bu nedenle, Mandaeanlar, Esseniler içindeki bir grup olan Epiphanes tarafından tanımlanan Nasarilerle ilişkiliydi.  Epiphanius ( 29:6 ) onların Mesih'ten önce var olduklarını söyler. Bu, bazıları tarafından sorgulanır, ancak diğerleri bu grubun Hıristiyanlık öncesi kökenini kabul eder.

Elkesaitler

    Elkesaitler, Mandaeanlarla ilişkili ve muhtemelen atalarından kalma bir Yahudi - Hıristiyan vaftiz mezhebiydi. Mandaeanlar gibi bu mezhebin üyeleri beyaz giyer ve vaftiz yaparlar. Harran Gawaiṯā'ya göre Mandaeanların güney Mezopotamya'ya göç ettiklerini iddia ettikleri doğu Judea ve Asur'da yaşıyorlardı . Arap bilgin Al - Nadim'in ( 987 ) Fihrist'inde ( "Uluslar Kitabı" ), Mogtasilah ( Muğtasila , "kendini abdest edenler" ) El - Hasaih veya Elkesaites'in takipçileri arasında sayılır. Mogtasilah bu nedenle Al - Nadim'in Mandaeanlar için kullandığı terim olabilir, çünkü ritüellerin ve alışkanlıkların birkaç ayrıntısı Mandaean'lerinkine benzer. Elkesaites bir süreliğine büyümüş gibi görünüyor, ancak sonunda dağıldı. Geleneksel Sampsaeanlar iken Tevrat'tan vazgeçtikleri bir ayrılıktan kaynaklanmış olabilirler. Ona sarıldı ( Elchasai'nin takipçilerinin yaptığı gibi ) - eğer öyleyse, MS 1. binyılın ortalarında olmuş olmalı. Bununla birlikte, o sırada Elkesaite mezhepleri belki de en çeşitli olduğu için hangi gruptan bahsettiği belirsizdir. Bazıları daha sonra ortadan kayboldu; örneğin, Sampsaeanlar daha sonraki kaynaklarda iyi bir şekilde kanıtlanmamıştır. Mandaeanların ana kutsal yazılarından biri olan Ginza Rba , Elchasai zamanından veya biraz sonra geliyor gibi görünüyor. 

Maniciler

    İbn el-Nadim'in Fihrist'ine göre, Maniheizm'in kurucusu Mezopotamya peygamberi Mani, daha yakın zamanda Köln Mani Codex tarafından doğrulanan Elkesaite mezhebi ( Elcesaite veya Elchasaite ) içinde yetiştirildi. Maniheist yazıtlarının hiçbiri bütünüyle hayatta kalmamıştır ve kalan parçalar Ginza Rba ile karşılaştırılmamıştır . Mani daha sonra kendi dinini kurmak için Elkasalıları terk etti. Karşılaştırmalı bir analizde, Mandan bilgini Säve - Söderberg , Thomas de Mani'nin mezmurlarının Mandaean metinlerle yakından ilişkili olduğunu belirtti. Bu, Mani'nin Mandaean dini literatürüne erişimi olduğu veya her ikisinin de aynı kaynaktan geldiği anlamına gelir.

Dositheans

    Bunlar, Scholion'unda Theodore Bar Konī'nin Dositheans'ı olan Samiriyeli grupla ilişkilidir .

Üye sayısı

    Resmi rakamlar, mevcut Mandaean nüfusunun 60.000 ila 70.000 kişi arasında olduğunu tahmin ediyor. Kendi topraklarındaki oranları Irak Savaşı nedeniyle çöktü ve topluluğun çoğu komşu İran, Suriye ve Ürdün'e taşındı.

    2011'de Al Arabiya, İran'da saklanan ve kaybolan İranlı Mandaeanların sayısını 60.000'e çıkardı. The Holland Sentinel'deki 2009 tarihli bir makaleye göre , İran'daki Mandaean topluluğu da en fazla 5.000 ila 10.000 arasında bir düşüş yaşadı.

    Resmi rakamlara göre kaydedilen Mandaeanlardan birçoğu Orta Doğu dışında, özellikle Avustralya'da diaspora toplulukları oluşturdular ve burada 10.000 şu anda, çoğunlukla Sidney civarında yaşıyor ve küresel nüfusun %15'ini temsil ediyor.

    ABD Dışişleri Bakanlığı'nın 2002'de onlara koruyucu mülteci statüsü vermesinden bu yana yaklaşık 1.000 İranlı Mandaean ABD'ye göç etti ve bu statü daha sonra 2007'de Iraklı Mandae'lere de verildi. 2,500 üyesi için değerli bir topluluk Worcester, Massachusetts'te yaşıyor, 2008'de yerleşmeye başladılar. Çoğu Irak'tan göç etti. 

    Mandaeizm, din değiştirmeye izin vermez ve inanç dışında evlenen Mandaeanların ve çocukları ile dini statüleri tartışmalıdır.