Takva: Aşk ve Korku Arasında
Takva, Kuran'da özellikle toplumsal ilişkilerde bireysel davranışları ele alan ayetlerde sıkça bahsedilen merkezi bir kavramdır. Takva kelimesinin yaygın İngilizce çevirilerinden bazıları ‘dindarlık’ ve ‘dikkat’ veya ‘Tanrı korkusu’dur. Bu çevirilerin her biri, bu kelimenin gerçek anlamının ancak kısmen anlaşılmasını sağlar, çünkü bu, Tanrı korkusu, kulak vermek ve her şeyden önce Tanrı bilincine sahip olmak gibi birçok duyguyu birleştiren bir tutumdur.
Takva Sadece Korku mudur ?
Korku terimi, İslami bağlamda Tanrı bilincine atıfta bulunmak için kullanıldığında, Tanrı'dan korkmak anlamına gelmez, çünkü korkmak herhangi bir sevgi veya saygı duygusunu dışlar. Allah'tan korkmak, kıyamet gününde O'nun isyanından ve azabından korkmak, O'nu unutmaktan ve nimetlerini kaybetmekten korkmak demektir. Korkunun daha asil olan bir başka kısmî anlamı da, sevdiğiniz Allah'ı hoşnut etmemekten korkmaktır. Örneğin, iki kişi birbirini sevdiğinde, her birinin diğerini memnun etmek için elinden gelenin en iyisini yapmaya çalıştığını ve yıldönümlerini veya doğum günlerini bile unutmaktan kaçındığını görürsünüz. İnsanların birbirine karşı tutumu buysa, insanların Allah'ın gazabından korkması daha uygundur. İnsanlar en çok Allah'ı sevmelidir, çünkü her şeyi O'na borçludurlar: canlarını, mallarını ve hepsinden önemlisi O'nu tanımak ve ibadet etmek için O'nun rehberliğini. Dolayısıyla, Tanrı korkusu, intikamcı bir nefret ve Tanrı korkusu kavramına dayanmaz. Aslında sevgi üzerine kuruludur ve bu da Tanrı'nın hoşnutsuzluğundan korkma duygusuna yol açar.
Tanrı-Bilinci
Allah bilinci takvanın özüdür . Takvanın anlamı, Hz.Muhammed'den ( s.a.v. ) sonra ikinci halife olan Ömer b . Ömer (r.a.) Allah'a karşı sorumluluk bilincini, kendisini her türlü beladan korumak için elbisesini kapmaya çalışırken dikenli dar bir yoldan geçen bir insana benzetmiştir.
Arapça'da giyim, bir kişinin karakteri için bir metafor olarak kullanılır ve dikenler, açgözlülük ve meşru veya gayri meşru herhangi bir kaynaktan para alma arzusu veya yasadışı ilişkilere yönelme gibi hayattaki ayartmaların bir metaforudur. Bu mesel, insanın, Allah'ın kendisine bahşettiği ahlâkî ve temiz karakterini, kendisini çevreleyen diğer bütün oyalanma, sapma ve ayartmalardan korumaya çalışarak yaşaması anlamına gelir. Allah bilinci takvanın özüdür çünkü Allah bilinci her an Allah'ın varlığını bilmek, hissetmek ve idrak etmek ve O'nun sizi gözettiğini, ne yaptığınızı ve hatta nefsinizin size fısıldadıklarını bildiğini bilmektir. Bu duygu, hayatı Allah'ın emirlerine göre yaşamaya çalışmak ve O'nun huzurunda her an var olan yanlış yapmaktan utanmakla sonuçlanır. Dolayısıyla takva sahibi bir kimse, hem Allah'ı hoşnut etmeyen şeylerden hem de kendisine veya başkalarına zarar verebilecek şeylerden kaçınmaya çalışır. Bu, Ömer ibn el-Hattab'ın saltanatı sırasında geçen bir hikayede güzel bir şekilde açıklanmıştır. Basit bir genç kızın süt satan bir annesi vardı ve süt miktarını artırmak ve kolayca para kazanmak için annesi ona su ekledi. Kız annesini görünce onu aldatmamasını tavsiye etti, ancak annesi yalnız olduklarını ve Halife Ömer'in onları göremediğini söyledi, bu yüzden kız ona 'Ömer'in onları göremediğini, ancak Ömer'in Tanrısının görebileceğini söyledi. Bu hikaye, Tanrı bilincinin derecelerini ve yüksek bir Tanrı bilincine ulaşmanın, bir kişinin ibadet yerlerine giderken ne sıklıkta hissettiğiyle değil, bir kişinin Tanrı'nın varlığının bilincine varmaya çalışmasıyla ölçüldüğünü gösterir. zamanlar.
Takva ve İlahi Aşk
Yüzyıllar boyunca, filozoflar ve yazarlar ilahi aşkı keşfetmeye çalıştılar, ancak özellikle bir kişi ilahi aşkın daha yüksek derecelerine geçtiğinde, kelimelere tercüme edilemeyen bazı hisler olduğunu buldular. İlahi aşk, bağlılık ve sebat gerektirir. İslam'da ilahi aşk, yüzeysel bir aşk değil, Allah ile insan arasındaki karşılıklı hakiki bir duygu olarak kabul edilir ve Kuran'da şöyle haber verilir: O] (el-Maide 5:54).
Kuran, ilahi sevgiyi takvaya bağlayan bir ayette [Çünkü! Allah, (kötülükten) sakınanları sever.] (Al-i İmran 3:76). Bu, ilahi sevginin sadece dua gibi saf ibadetlerde tecelli etmediğini, hayatın farklı yönlerine de yansıdığını göstermektedir. Bu nedenle, Tanrı'nın yolunu izlemek, ilahi sevginin hakikiliği için gerçek bir sınavdır. Bu, Kuran'da Hz. Muhammed'e (s.a.v.) hitap edilirken çok güzel bir şekilde ifade edilir: [De ki (Ey Muhammed, insanlara): Eğer Allah'ı seviyorsanız bana uyun; Allah seni sevecek ve günahlarını bağışlayacaktır. Allah çok bağışlayandır, esirgeyendir] (Al-i İmran 3:31).
Allah'ın insan için oluşturduğu bu yolu takip etmek, Allah'a bağlılık ve tüm nimetleri için Allah'a şükretme duygusuyla sonuçlanır. İlahi aşk, bir kişinin hayattaki farklı denemeler ve sıkıntılarla yüzleşmeye hazır olabilmesi için bağlılık ve azim gerektirir. Aynı zamanda kişinin zamanının, malının, arzularının ve hatta gerekirse kendi hayatının bir kısmının sorumluluğunu ve fedakarlığını gerektirir. Kuran'da bu gerçek sevgiye sahip olmak için Allah'ın sevgisini diğer tüm sevgilerin üzerine koyması gerektiği bildirilmektedir: [Ama müminlerin sevgisi Allah'a taşmaktadır] ( Bakara 2/165 ).
Muhammed (s.a.v.), imanın tatlı tadını kalbinde hissetmek için insanın yapması gereken şeylerden birinin de Allah'ı ve Resûlünü her şeyden çok sevmek olduğunu belirtmiştir. Bu ilahi aşk aynı zamanda evrendeki diğer yaratıklara olan sevginin de temelidir, çünkü insanlara ve diğer canlılara olan derin ve derin sevgi, Tanrı'yı gerçekten sevmeyen biri tarafından hissedilmez.
Sevgiyi İyi İşlere Çevirmek
Allah'ın sevgisini kazanmak için bir insanın sahip olması gereken özellikler Kuran'da çeşitli ayetlerde açıklanmaktadır. Bu özelliklerden biri de takva ya da Allah'a karşı sorumluluk bilincidir ve Kuran'da şöyle haber verilir: [Çünkü! Allah, (kötülükten) sakınanları sever.] (Al-i İmran 3:76).
Allah da kendisine güvenenleri sever.
Ayrıca Allah'a sürekli tövbe eden insanlar, O'nun sevgisini hak ederler: [Çünkü Allah, kendisine yönelenleri sever, temiz ve temiz tutanları sever] (Bakara 2:222), yani tövbe kapısı, tövbe kapısıdır. bir kişi günah işlerse açılır ve Tanrı tövbe edenleri sadece kabul etmez, aynı zamanda onları sever. Üçüncü bir özellik, sürekli kendini arındırmadır. Kuran, [Ve Allah, temizlenenleri sever] (Tevbe 9:108)'in ne anlama geldiğini söyler. Bazı ayetlerde de iyilik yapan insanlardan bahsedilir: [Şüphesiz Allah iyilik yapanları sever] (Bakara, 2/195). Allah da kendisine güvenenleri sever. [Çünkü Allah, tevekkül edenleri sever] (Al-i İmran 3/159). Sabreden ve sabredenler de ilahi sevgiye layıktır: [Allah sabredenleri sever] (Al-i İmran 3/146). Adil olan veya adaletle hükmeden insanlardan da Kuran'da Allah'ın sevgisine mazhar oldukları belirtilmektedir: [Şüphesiz Allah, adaletle hükmedenleri sever] (Maide, 5/42).
Tehlikeli İlahi Aşk
Saldırganlık veya aşırılık gibi Tanrı'nın sevmediği özellikler de vardır. Ne anlama geldiğini söylüyor [Lo! Allah aşırı gidenleri sevmez.] (Maide, 5/87)
Yeryüzünde bozgunculuk ve bozgunculuk da başka bir kötü özelliktir: [Allah bozgunculuğu sevmez] (Bakara 2:205).
Ayrıca nankörlük Allah'ın sevmediği bir şeydir: (…Allah nankör hiçbir günahkârı sevmez.) (Bakara 2:276).
İmanı inkar edenler, ilahi sevgiyi de tehlikeye atmaktadırlar: [De ki: Allah'a ve Resûlüne itaat edin. Ama eğer yüz çevirirlerse, ha! Allah, kâfirleri sevmez.] (Âl-i İmrân, 3/32).
Allah Kuran'da zulümden söz eder ve burada [Allah zalimleri sevmez] (Al-i İmran 3:57) anlamını söyler. Hıyanet ve hıyanet de Allah'ın sevmediği kötü huylardandır: [Şüphesiz Allah hainleri sevmez] (Enfal 8/58).
Allah kibir ve kibirden hoşlanmaz.
İsraf edenleri ve israf edenleri Allah, ilahi aşkı tehlikeye atan kişiler olarak zikretmiştir: [Şüphesiz O, israfı sevmez] (Araf 7/31). Ayrıca Allah'ın kibir ve kibirden hoşlanmadığını gösteren ve [Şüphesiz Allah kibirleneni, övünen kimseyi sevmez] (Nisa 4:36) anlamına geldiğini bildiren çok sayıda ayet vardır.
Takva Meyveleri
Tanrı bilincine sahip olmanın ahlaki niteliğinden elde edilen çeşitli faydalar vardır. Birincisi, Kur'an, Allah'a karşı gelmekten sakınanlar için hidayettir: [Bu, hakkında şüphe olmayan, (kötülükten) sakınanlar için bir hidayet rehberi olan Kitab'dır] (Bakara 2:2).
Bu nedenle birçok insan kutsal kitapların kutsal yazılarını okumaktan pek fayda görmez, çünkü kalpleri onları gerçekten kabul etmez. Bir başka faydası da takvanın insanların doğru vizyon, bilgi ve bilgeliğe sahip olmalarına yardımcı olmasıdır. Buna istinaden Kuran'da [Ey iman edenler! Eğer Allah'tan korkarsanız, size (hak ile batılı birbirinden ayırmanız için) bir ölçü verir, üzerinizden (herhangi bir musibete uğrayabilecek) kötülükleri giderir ve sizi bağışlar; çünkü Allah, sınırsız lütuf sahibidir.] (Al- Enfal 8:29).
Takvayı ilim ve vizyonla ilişkilendiren bir başka ayette ise [Allah'a karşı sorumluluğunuzu yerine getirin. Allah size öğretiyor. Allah her şeyi bilendir] (Bakara, 2/282).
Takva aynı zamanda Allah'ın nimetlerini almak ve hayatta karşılaşılabilecek sıkıntı ve sıkıntılardan bir çıkış yolu bulmak için bir sebeptir. Örneğin Kuran, [Kim Allah'tan sakınırsa, Allah onun işini kolaylaştırır] (Talak 65/4) ne demek olduğunu söyler.
Nihai mutluluğa Tanrı bilinciyle de ulaşılır.
Kur'an , günahların bağışlanmasının bir şartı olarak takvadan bahseder . Bir ayette [Kim Allah'a karşı sorumluluk duyarsa, Allah onun kötülüklerini örter ve mükâfatını arttırır] (Talak 65/5).
Takva , Allah'ın rahmetine kavuşmanın da bir ön şartıdır; bu, [İyilik edenlere, sadaka verenlere ve ayetlerimize inananlara (rahmeti) takdir edeceğim]'in ne anlama geldiğini söyleyen hareketli bir ayette belirtilir. -A'raf 7:156).
Nihai zafer ve takva da birbiriyle ilişkilidir: [Lo! devamı (kötülükten) sakınanlar içindir] (Hud 11:49).
Nihai saadete Allah bilinci ile de ulaşılır ve bu saadet sadece dünya hayatında değil, ebedî ahiret hayatında da olur. Kuran, [Bakın! Şüphesiz Allah'ın dostlarına korku yoktur ve onlar mahzun da olmayacaklardır] (Yunus 10:62).
Bu nedenle Kur'an, takvadan sürekli olarak temel bir nitelik olarak bahseder: Allah'ın iradesine boyun eğmek ve bu dünya hayatından ahiret hayatına geçiş için takvayı rızık olarak almaktır. Kuran, [Çünkü en iyi rızık, kötülükten sakınmaktır. O halde ey akıl sahipleri, Benden korkun.] (Bakara, 2/197).
Bu takva niteliğine sahip olmak , bir iç huzur duygusuna neden olacak ve insanlar arasında sonsuz bir huzur yayılacaktır.
