Peygamber'in Diğer İnanç Topluluklarına Karşı Gösterdiği Güzel Şefkat

    Her müslüman, İslam'ın öğretilerine tutunmalı, adil olmalı ve aile bağlarının ya da duyguların adil yargıdan sapmasına izin vermemelidir. Allah ( cc ) Kur'an'da şöyle demiştir:

   يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ كُونُواْ قَوَّٰمِينَ لِلَّهِ شُهَدَآءَ بِٱلۡقِسۡطِۖ وَلَا يَجۡرِمَنَّكُمۡ شَنَ‍َٔانُ قَوۡمٍ عَلَىٰٓ أَلَّا تَعۡدِلُواْۚ ٱعۡدِلُواْ هُوَ أَقۡرَبُ لِلتَّقۡوَىٰۖ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَۚ إِنَّ ٱللَّهَ خَبِيرُۢ بِمَا تَعۡمَلُونَ 

    "Ey iman edenler, adalette şahitlik olan Allah'a ısrarla dayanın ve bir halkın nefreti sizi adil olmaktan alıkoymasın. Adil ol; bu doğruluğa daha yakındır. Ve Allah'tan kork; Gerçekten Allah yaptıklarınızı bilmektedir."

    ( Ma'ide Suresi, 5:8 )

    Merhum Suriyeli alim Şeyh Wahbah Al-Zuhaily, gayrimüslimlerin inançlarının haksız muamele için gerekçe olarak kullanılmaması gerektiğini vurguladı. Adalet ve dindarlığı emreden aiye göre, çatışma zamanlarında bile düşmanlık veya intikam için hareket etmememiz tavsiye edilir. Bu ilke, rakiplerimiz sivillere zarar vermek gibi ağır eylemler gerçekleştirse bile geçerlidir. Aynı şekilde misilleme vermek izin kabul edilemez, çünkü başkalarına acı vermek haksız eylemler için bir gerekçe değildir. Adalet, düşman ya da dost olsun, tüm insanlarla ilişkide tutarlı şekilde sağlanmalıdır; bu da her koşulda adalet ve ahlaki bütünlüğe bağlılığı yansıtmalıdır.3

3) Gruplar arasında ortak noktalar bulmak

    قُلۡ يَٰٓأَهۡلَ ٱلۡكِتَٰبِ تَعَالَوۡاْ إِلَىٰ كَلِمَةٖ سَوَآءِۢ بَيۡنَنَا وَبَيۡنَكُمۡ أَلَّا نَعۡبُدَ إِلَّا ٱللَّهَ وَلَا نُشۡرِكَ بِهِۦ شَيۡ‍ٔٗا وَلَا يَتَّخِذَ بَعۡضُنَا بَعۡضًا أَرۡبَابٗا مِّن دُونِ ٱللَّهِۚ فَإِن تَوَلَّوۡاْ فَقُولُواْ ٱشۡهَدُواْ بِأَنَّا مُسۡلِمُونَ 

    "Deyin: ( Ey Peygamber, ) 'Ey Kitap hali! Ortak bir anlayışa gelelim: Allah'tan başka kimseyi ibadet etmeyeceğiz, kimseyi O'yla paylaşmayacağız ya da birbirimizi Allah'tan farklı bir lord olarak görmeyeceğiz.' Ama yüz çevirirlerse, 'Tanıklık edin, biz ( yalnızca Allah'a )' deyin."

    ( İmran Suresi, 3:64 )

    Bu ayet, farklı inançlardan insanları ortak bir anlayışa getirmeye davet eder ve diyalog ile karşılıklı saygıyı teşvik eder.

    17. yüzyıl Osmanlı bilgini Şeyh İsmail Haqqi Bursevi, Peygamber'in Yahudiler ve Hristiyanların inançlarına derin saygısı nedeniyle Allah'ın ona tartışma ve tartışmadan kaçınmasını emrettiğini açıkladı. Bunun yerine, her akılcı kişinin adil ve önyargısız olarak kabul edeceği bir yaklaşımı benimsemesi talimatı verildi. Bu yaklaşım, diyaloğa odaklanmış, Müslümanlar ile gayrimüslimler arasında ortak bir zemin kurmayı amaçlamış, denge, ılımlılık ve akıl temelindeydi.4

    Başka bir ayette Allah ( cc ) Kur'an'da şöyle der:

    يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنَّا خَلَقۡنَٰكُم مِّن ذَكَرٖ وَأُنثَىٰ وَجَعَلۡنَٰكُمۡ شُعُوبٗا وَقَبَآئِلَ لِتَعَارَفُوٓاْۚ إِنَّ أَكۡرَمَكُمۡ عِندَ ٱللَّهِ أَتۡقَىٰكُمۡۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمٌ خَبِير

    "Ey insanlık, gerçekten sizi erkek ve kadından yarattık ve birbirinizi tanıyabilmeniz için halklar ve kabile yarattık. Gerçekten de, Allah'ın gözünde aranızda en yüce olan, aranızda en doğru olanıdır. Gerçekten Allah bilýändir ve bilinir."

    ( Surah Hujurat, 49:13 )

    Bu ayet, çeşitliliği kucaklamanın ve hepimizi birleştiren ortak ipi bulmanın önemini — ortak insanlığımızı güzelce vurguluyor. Bu ayet, alay, alay etme, iftira, şüphe ve laf söymeyi, Allah'ın insanları ulus ve kabile olarak yarattığını, böylece birbirleriyle büyümeyi, övünmelerini, küçümsemelerini ve birbirlerini aşağılamamalarını ve birbirlerini aşağılamamalarını yasakladığını belirten iki ayetten sonra gelir.5

    İlginçtir ki, Mısırlı bilgin Şeyh Mutawalli Sya'rawi, Ta'aruf'un yani birbirlerini tanımanın insanlar arasında bir zorunluluk olduğunu çünkü ilgi alanlarının karşılıklı tanışma olduğunu taşımıştır. Bunun nedeni, Allah'ın lütf araçlarını yarattığı aralarında dağıtmasıdır. Bu nedenle, sizin için mevcut olan şey başkalarına ulaşmayabilir. Özünde, bu çeşitliliğin birbirini tamamlaması gerekir, karşıt olmak için değil.6 İnsanlar olarak birbirimize ihtiyacımız var.

Barış ve saygının kehanet modelleri

    Peygamber'in barış ve saygı örneği, bugün örnek alabileceğimiz zamansız derslerdir.

    Sirah'ı ( Peygamber s.a.v'nin tarihsel biyografisi ) inceleyerek, Peygamber'in diğer inançlardan insanlarla etkileşimlerinde barış ve saygıyı örnekleyen birçok kehanet örneği keşfedebiliriz. Bu sirahı okuma yaklaşımı, Mısır'ın eski Büyük Müftüsü Şeyh Ali Gomaa tarafından tanıtıldı ve ona "Birlikte Varoluşun Peygamberlik Modelleri" adını verdi.7

1. Medine'nin Modeli

    Peygamber Muhammed s.a.v., Medine'de liderliği sırasında gayrimüslimlerin haklarını korudu. Medine'ye varışında, Müslümanlar ile gayrimüslimler arasında bir arada yaşamın bir çerçevesini oluşturan, Medine Tüzüğü veya "Sahifat al-Madinah" olarak bilinen temel bir anayasa önerdi.

    Bu anayasa, Medine'nin tüm sakinlerinin haklarını korumak, vatandaşlarının çeşitli toplumlarda sorumluluklarını belirlemek ve yönetimin tüm tarafların üzerinde anlaştığı ilkelere dayanmasını sağlamak için tasarlanmıştır.

    Bazı maddeleri gözden geçirelim:

1. Bize katılan Yahudiler ( tüzükte ) yardım ve eşitlik alacak; Onlara haksızlık edilmeyecek, düşmanları da onlara karşı yardım edilmeyecek.
2. Banu Awf Yahudileri8 inananlarla bir topluluktur. Yahudilerin kendi dinleri var, Müslümanların da kendi dinleri. Banu Najjar'ın geri kalanı9 ve diğerleri Banu Awf Yahudileriyle aynı haklara sahiptir, ancak haksızlık yapanlar ve suç işleenler hariç; sadece kendilerine zarar vererler.
3. Yahudi topluluğunun maddi yükümlülükleri vardır, Müslüman topluluğun ise mali yükümlülükleri vardır. Onlar ( Yahudiler ve Müslümanlar ) bu paktın düşmanıyla yüzleşmede birbirlerine yardım ederler. Karşılıklı olarak tavsiye ve tavsiye veriyorlar.
4. Gerçekten de, Yathrib ( Medine ) bu paktın tarafları için bir sığınaktır.

    Bu tüzük, farklı dini topluluklar arasındaki bir arada var oluşu ve karşılıklı saygıyı vurgularak, her grubun kendi dinine sahip olduğunu ve birleşik bir topluluğu sürdürdüğünü vurgular. Ayrıca, bir birey tarafından işlenen herhangi bir yanlış veya suçun yalnızca o bireyi etkileyeceğini, tüm kabile veya topluluğu suçlamayacağını vurgular.

    Şeyh Ali Gomaa, Medine Şartı'ndan türetilen ve adil ve uyumlu bir toplumun oluşturulması için temel olan birkaç temel hak ve ilkeyi vurgulamıştır. Peygamber Muhammed s.a.v. aşağıdaki temel noktaları ortaya koymuştur:

    a. Barışçıl Birlikte Yaşam: Şart, devlet düşmanlarına ve müttefiklerine askeri desteğin yayılmamasını sağlayarak barışçıl bir arada yaşamın önemini vurgular.

    Şart, askeri desteğin devlet düşmanlarına ve müttefiklerine uygulanmamasını sağlayarak barışçıl bir arada yaşamın önemini vurgular.

    b. Vatandaşlık Hakları ve Görevleri: Vatandaşlar, vatanlarını savunmak zorundadır; bu, onun refahı için ortak bir sorumluluğu yansıtır. Adalet ve hakları savunanlara destek sağlanır; ancak bu destek, baskı veya yanlış işleyen bireylere de şamil edilmelidir.

    c. Özgürlük Hakkı: Vatandaşlar güvence altına alınır ve kendi kaderlerini tayin etme hakkına sahiptir. Ezilmezler, haksızlığa uğramazlar veya haklarından mahrum bırakılmazlar.

    Şart, herkes için din özgürlüğünü tanır ve korur, bireylerin inançlarını zulüm korkusu olmadan uygulayabilmesini sağlar.

2. Al-Habsyah'ın Modeli

    İlk Müslümanlar Mekke'de zulme maruz kaldığında, Peygamber Muhammed s.a.v. onları Al-Habsyah'a sığınmaya gönderdi; burada Hristiyan Kral olan An-Najashi ( Negus ) onlara koruma sağladı. Müslümanlar El-Habsyah'ta azınlık olarak yaşasalar da, durumları Mekke'deki deneyimlerinden belirgin şekilde farklıydı. Bu iki ana konuda vurgulanabilir:

    • Ortak İnançlar: El-Habsyah vatandaşları, Kureyşlerin putperest inançlarına kıyasla İslam'a daha yakın olan Hristiyanlardı. 'Kitap Ahni' olarak Hristiyanlar, vahiy ve peygamberliğe inanıyor, bu da onları Müslümanlara daha sıcak bir şekilde kabul ediyordu. 

    • Adil Liderlik: Kral An-Najashi, adaleti, bilgisi ve iyi karakteriyle tanınıyordu. Yönetimi, Mekke'den zulme uğrayan Müslümanlar için elverişli bir ortam yarattı.

    Peygamber s.a.w. ve yoldaşları Kureyşlilerin uyguladığı zorlu koşullara dayanırken, stratejik bir çıkış yolu aradı. Onlara şunları tavsiye etti:

    "Eğer Al-Habsyah topraklarına göç edersen, orada kimseye baskı yapmayan adil ve büyük bir kral vardır. Burası dürüst bir toprak. Allah yaşadığınız acıdan size rahatlık verene kadar orada kalın"

    ( Sunan El-Bayaki )10

    Bu nedenle, bazı yoldaşlar El-Habsyah'a göç etti ve orada azınlık Müslüman olarak sığınma kurdu. Aslında, yoldaşlar sadece Hristiyanlarla bir arada yaşamakla kalmadılar, aynı zamanda kendi inançları hakkında barışçıl diyaloglara da girdiler. Peygamber s.a.v. kendisi El-Habsiye'ye göç etmemiş olsa da, En-Necashi ölene kadar onunla örnek diplomatik ilişkilerini sürdürdü.

    Al-Habsyah'daki bir arada yaşama modelinden, Şeyh Ali Gomaa, bugün barışçıl seküler ülkelerde yaşayan azınlık Müslümanlar için geçerli olabilecek birkaç temel dersi belirlemiştir:

    • Müslümanlar, ülkenin yasalarına uyarak adil bir gayrimüslim hükümdara sığındılar. Bu tarihsel örnek, Müslümanların gayrimüslim yönetim altında barış içinde bir arada yaşayabileceğini göstermektedir.

    • Dinlerarası diyaloglar karşılıklı saygı, anlayış ve hoşgörüyü örnek gösterirken, Müslümanlar kendi inançlarında sadık kaldı.

    • Peygamber Muhammed s.a.v., Hristiyan kral ile olumlu diplomatik ilişkiler sürdürdü; dini farklılıklara rağmen saygı ve diplomasi tutumunu yansıttı.

    Singapur, çok kültürlü ve çok dinli toplumuyla tanınır ve gurur duyar. Yukarıda bahsedilen tarihsel bir arada var modelleri, geleneğimizden zamansız örneklerdir ve bize rehberlik sağlayabilir. Kuran ve sünnetin belirlediği modeli Singapurlular olarak günlük yaşamımızda uygulamaya çalışalım. İslam'da komşunun haklarına bir göz atalım.

    Peygamber s.a.v. komşularımızla iyi ilişkiler kurmanın önemini vurguladı. Çeşitli alimler tarafından derlenen hadis kitaplarında çeşitli rivayetler yer almıştır. İşte bazı anlatımlar:

1. Abu Hurairah r.a.a., Peygamber s.a.w'dan şöyle dedi:

    "Allah'a ve kırafetten kıyamet gününe inanan kişi iyi konuşmalı ya da sessiz kalmalıdır. Allah'a ve kıyametle Gün'e inanan kimse, komşusunu onurlandırmalıdır. Allah'a ve kırafetten sonra inanan kişi, misafirini onurlandırmalıdır."

    ( Sahih Müslüman )11

2. Başka bir rivayette, Abdulrahman Bin Abi Qurad al-Sulami r.a.a. Peygamber s.a.v.'nin şöyle dediğini bildirmiştir:

    "Eğer Allah ve Rasuellu'nın sizi sevmesini istiyorsanız, emanet edildiğinde güveni yerine getirin, konuşurken dürüst olun ve yanınızda yaşayanlara iyi komşunuz olun."

    ( Al-Mu'jam Al-Awsat'ta Al-Tabrani )12

3. Ebu Hureyre r.a'nın başka bir hadiste rivayet etmiştir:

    "Bir adam dedi ki: Ey Allah'ın Rasuly, beni bir işe yönlendir, eğer yaparsam beni cennete sokacak. Peygamber şöyle yanıtladı: 'Başkalarına iyi davran.' Adam sonra sordu: Ey Allah'ın Resulü, iyi olduğumu nasıl bileceğim? Peygamber şöyle dedi: 'Komşularınıza sorun. Eğer iyi olduğunu söylüyorlarsa, iyisiniz demektir. Eğer senin kötü olduğunu söylüyorlarsa, o zaman kötüsün.'"

    ( Syu'ab Al-Iman'da El-Bayaki )13

    Tüm bu anlatımlar, komşuların statüsünü vurgular; hem Müslüman hem de gayrimüslim komşulara kadar uzanır. İslam'da komşuların önemini anlayarak, alimler Müslümanların komşularıyla etkileşimlerinde korumaları gereken özel hakları belirlediler.

İyi bir Müslüman komşu olmak için 3 seviye

    Komşunun hakları üç seviyeye ayrılabilir.14:

Birinci seviye: Zarardan kaçınmak

    Bu, komşularınıza karşı sahip olduğunuz minimum yükümlülüktür.

    Örnek: Aile etkinliği olarak şarkı söylemeyi ve karaoke yapmayı seviyorsunuz. Ancak, sesin komşularınızı rahatsız edebileceğini bildiğinizde, sessizliğe başlamadan önce kapı ve pencerelerinizi kapatarak gürültü kirliliğini en aza indirebilirsiniz. Onların rahatlığını düşünerek, komşularınıza karşı temel yükümlülüğünü yerine getirirsiniz.

    Komşunuzun çocuklarının koridorda yüksek sesle oynadığını fark ederseniz, onlara sinirlenip bağırmak yerine, seslerini kısmalarını ya da yakındaki bir oyun alanında oynamalarını nazikçe hatırlatın. Öfke yerine sabırla yanıt vererek, komşunuzun haklarına saygı gösterirsiniz.

İkinci seviye: Zarar vermek ve bunu görmezden gelmek

    Bu seviyede, komşunuzun neden olduğu rahatsızlıkları kabul eder ve bunları görmezden gelmeyi seçersiniz.

    Örneğin: Aynı komşunun çocukları oynarken gürültülüyse, olumsuz tepki vermeden gürültüyü kısmalarını nazikçe hatırlatabilirsiniz. Çocukların oyun zamanına ihtiyacı olduğunu anlıyorsunuz ve masum davranışlarını affetme isteğiniz komşuluk haklarına bağlılığınızı gösteriyor.

    Benzer şekilde, komşunuz ara sıra arkadaşlarını karaoke için davet ediyorsa ve gece yüksek gürültüye yol açarsa, onlarla agresif bir şekilde yüzleşmek yerine, bu rahatsızlığı sabırla kaldırmayı tercih edersiniz. Ertesi gün, kapılarını rahatça çalabilir ve onlara gece geç saatlerde karaoke yapmanın dinlenmeye çalışanları rahatsız edebileceğini nazikçe hatırlatabilirsiniz.

Üçüncü seviye: Komşunu onurlandırmak ve iyilik yapmak

    Bu seviye, İslam'ın teşvik ettiği çok çeşitli asil eylemleri kapsar.

    Örneğin: Komşunuz yakın zamanda yeni doğmuş bir bebeği karşıladıysa, muhtemelen bunalmış ve yemek yapacak kadar meşgul olduklarını bilerek ona yemek pişirmeye karar verebilirsiniz.

    Ayrıca, komşunuzun kıyafetlerini kurutmaya bıraktığını görürseniz ve yağmur yağmaya başlarsa, kıyafetlerini korumak için plastik bir örtüyle örtebilirsiniz. Bu düşünceli jestler, komşunuza saygı göstermek ve haklarını yerine getirmek için proaktif bir yaklaşım gösterir.

Son Olarak

    Peygamber s.a.w.'nin Kur'an ayetleri ve rivayetleri, çeşitliliğe saygı ve barışçıl bir arada yaşama ilkelerini vurgulamıştır. Bu ilkeler, özellikle El-Habsyah ve Medine'nin modelinde Peygamber s.a.w'nin eylemlerinde açıkça görülür.

    Bu örnekleri inceleyerek, İslam'ın inanç ne olursa olsun herkes için hoşgörüş, saygı ve korumayı teşvik ettiğini görüyoruz. Bu değerler, kapsayıcı ve barışçıl bir topluluk geliştirmede önemlidir.

    Singapur gibi çok kültürlü ve çok dinli bir toplumda yaşayan Müslümanlar olarak, bu kehanet modellerinin değerlerini ve ilkelerini takip ederek çevremizdeki insanlarla barışçıl ve uyum içinde etkileşim kurabiliriz.

    Bu değerleri ve ilkeleri benimsemek sadece inancımızla uyumlu olmakla kalmaz, aynı zamanda topluluğun anlayış ve saygıya doğru güvenli ve uyumlu bir büyümesine de katkıda bulunur.

    Ustaz Muhammad Aiman Bin Omar