Hayatın Anlamı: Felsefi ve Dini Bir Düşünce

    Yüzyıllardır insan zihnini meşgul eden birçok konu arasında 'hayatın anlamı nedir' sorusu da yer almaktadır. Hayatımızın amacına ilişkin bu mesele, tarih boyunca birçok düşünür ve filozofun uykusunu bölen bir saplantı olmuştur.

    Antik Yunan filozoflarından modern zamanlara kadar, insanların bu gezegende nasıl var oldukları ve amacımızın ne olduğu sorusu büyük ilgi gören bir konu olmuştur. Bu tür soruları cevaplamak kolay bir iş değildir. Bence oldukça karmaşık bir meseledir.

    Sokrates'e ( MÖ yaklaşık 470 - 399 ) göre, hayatın amacı erdem ( aretē ) ve bilgelik peşinde koşmaktır. Felsefenin babası olarak Sokrates, bilgi ve bilgeliğin insanları erdeme götürdüğüne, erdemin de onları mutluluğa ulaştırdığına inanıyordu. Bir keresinde meşhur bir şekilde, "Sorgulanmamış hayat yaşamaya değmez" demiştir. Ayrıca öğrencileriyle "Kendini tanı" şeklindeki ünlü özdeyişi de paylaşmıştır. İnsanlar olarak, kendimizi tanımak için gereken çabayı çok sık ihmal ediyoruz.

    Öte yandan, Sokrates'in en önde gelen öğrencisi olan Platon ( MÖ yaklaşık 428 / 427 - 348 / 347 ), yaşamın amacı konusunda farklı bir görüşe sahipti. Ona göre yaşam, adalet ve iyiliği aramakla geçirilmelidir; Platon, iyiliği gerçeği ve tüm erdemleri yöneten en yüksek ilke olarak görüyordu. Ayrıca, bilgelik, ölçülülük, adalet ve cesareti geliştirmenin önemini vurguladı.

    Platon, İdeal Dünya (veya Biçimler Dünyası) kavramında, insan ruhunun farklı bir alemden geldiğine ve bu et, damar ve kandan oluşan bedene hapsolduğuna inanıyordu. Ayrıca, ruhun bu dünyevi hayatta deneyimleyeceği her şey hakkında önceden bilgi sahibi olduğunu yineledi. Bu nedenle, bu dünyevi hayattaki insan öğrenimi, ruhun İdeal Dünyada zaten öğrendiklerini hatırlamasından başka bir şey değildir.

    Gerçekçiliğin kurucusu Aristoteles ( MÖ 384 - 322 ), insan yaşamının amacının eudaimonia'ya ulaşmak olduğunu düşünüyordu . Bu Yunanca kelime mutluluğun ötesine geçerek, insan potansiyelini tam olarak gerçekleştiren ve bunu uygulamaya koyan bir yaşamı tanımlar. Dahası, insan refahı, akıl rehberliğinde erdemli bir yaşam sürüldüğünde gerçekleşir.

    Mutluluk konusunu araştırmak ve felsefe yapmak için çok zaman harcayan Epikuros'a ( MÖ 341 - 270 ) göre, iyi bir yaşam, acı ve ıstıraptan uzak, mutluluk ve zevk içinde yaşanan bir yaşamdır.

    Zeno of Citium ( MÖ 334 - 262 ) ve Marcus Aurelius ( MS 121 - 180 ) gibi Stoacı filozoflara göre, iyi bir yaşam, akla ve doğaya uygun yaşanmış bir yaşamdır. Stoacılar, insanların başkalarının görüşlerini, zenginliğini, şöhretini, ölümünü veya hayatlarında meydana gelen olayları kontrol edemeyeceğine inanıyorlardı. Bununla birlikte, kendi düşüncelerini, eylemlerini, yargılarını ve seçimlerini kontrol edebilirlerdi. Basitçe söylemek gerekirse, anlamlı ve mutlu bir yaşam sürmek için, kişinin sadece kendi düşüncelerine ve duygularına dikkat etmesi ve başkalarının kendisi hakkında ne düşündüğünden rahatsız olmaması gerekir.

    Yunan filozoflarının yanı sıra, hayatın anlamını keşfetme arayışı birçok modern Avrupalı ​​filozof için de büyük acı ve kaygıya neden olmuştur. Hatta bazıları, hayatın gerçek anlamını bulamadıklarında intihar düşüncelerine bile kapılmışlardır. Klasik bir örnek, birçok felsefi problemi çözmede dahi olan, ancak kendi hayatının gerçek anlamını bulamayan Ludwig Wittgenstein'dır ( 1889 - 1951 ). Birçok kez intihar etmeyi düşünmüş, ancak neyse ki bu düşüncelerini hiçbir zaman hayata geçirmemiştir.

    Buna karşılık, yakışıklı Albert Camus ( 1913 - 1960 ) aynı probleme daha sakin bir şekilde yaklaştı. Camus'ya göre, hayat anlamsız veya saçma olduğundan ve insan varoluşunun amacına ikna edici bir cevap bulamadığından, insan hayatın sunduğu anların tadını çıkarmalıdır. Sonra, bu dünyadan ayrılma zamanı geldiğinde, insan sadece ayrılmalıdır. Felsefesine dayanarak, Camus bir trafik kazasında ölene kadar hareketli ve heyecan dolu bir hayat yaşadı.

Hayata Dair Bazı Dini Bakış Açıları

    Hinduizm, dünyanın en eski dinlerinden biridir ve iyi bir yaşamın, Purushartha olarak bilinen dört temel hedefi izleyerek elde edilen bir yaşam olduğunu öğretir. Hindu inancına sahip bir kişi, Dharma'yı ( doğruluk ve görev ) gözetmeli, Artha'yı ( maddi zenginlik ) aramalı, Kama'dan ( haz ve arzu ) zevk almalı ve Moksha'yı ( ruhun dünyevi bağlılıktan kurtuluşu ve nihai gerçeklikle yeniden birleşmesi ) aramalıdır.

    Antik Hindistan'ın dini ve felsefi geleneğinden doğan Budizm, Hinduizm'in öğrettiği birçok fikri korur. Katılmadığı bazı fikirleri değiştirir ve Siddhartha Gautama Buddha'nın ( MÖ 563 - 483 ) öğretilerine dayalı yeni bir bakış açısı sunar. Budizmin kurucusuna göre, bireyin doğumu, yaşamda yaşanan acı, ıstırap ve kederi ifade eden Dukkha kavramıyla ilişkilidir. Budizm, yaşamın yeniden doğuş döngüsü ( Samsara ) olduğunu öğrettiği için, kişinin bu dünyadaki varoluşu bu döngüyü sona erdirmeyi ve Nirvana'ya ulaşmayı amaçlar . Budist bakış açısına göre, kişi dünyevi zevklerden uzaklaşarak, meditasyon yaparak ve hayırlı işler yaparak kendini arındırma yoluyla kurtuluşa ulaşabilir.

    Hinduizm ve Budizm'e kıyasla, Hristiyanlık, bu dünyaya doğan her çocuğun Adem ve Havva'nın işlediği 'İlk Günahı' miras aldığını öğretir ( Romalılar 5:12 ). Bir çocuk veya birey, geleneksel olarak, Kutsal Ruh aracılığıyla manevi yeniden doğuş ve yenilenmeyle ilişkilendirilen Vaftiz yoluyla bu günahtan arındırılır ( Yuhanna 3:5 ). Dahası, İncil, insanların Tanrı'nın suretinde yaratıldığını öğretir ( Yaratılış 1:26 - 27 ).

İslam Perspektifinden Hayat

    İslam'a göre, hiç kimse bu dünyaya kendi isteğiyle gelmez. Aksine, insanlığın bu gezegendeki varlığı Allah'ın seçimidir. İslam'da, insan hayatı bu gezegende olumlu bir başlangıçla başlar. Peygamber Muhammed'e ( sav ) göre, bu dünyaya doğan her çocuk saf ve masum bir halde doğar. İslam'ın dini öğretilerinde 'Asli Günah' kavramı yoktur. Bu nedenle, çocuk, Adem ve Havva'nın cennet bahçesinde işledikleri günahın yükünü taşımaz.

    İslam'da 'Asli Günah' kavramı olmadığı için, bir çocuk Adem ve Havva'nın Cennet Bahçesi'nde işledikleri günahın yükünü taşımaz. Hatta Kur'an'da Adem ve Havva'nın Allah'tan bağışlanma diledikleri ve "Ey Rabbimiz! Biz kendimize zulmettik. Eğer bizi bağışlamaz ve bize merhamet etmezsen, elbette biz kaybedenlerden oluruz" ( Kur'an, 7:23 ) dedikleri rivayet edilir. Allah onların tövbelerini kabul etmiştir ( Kur'an, 2:37 ).

    Ayrıca Kur'an, bir kişinin günahlarının bir başkası tarafından yüklenmeyeceğini belirtir. Her günahkâr kendi günahlarının sorumluluğunu üstlenmelidir. Bu nedenle, her birey kendi amellerinden dolayı Allah katında şahsen sorumludur ( Kur'an 19:95 ). İslam'da kurtuluş, kişinin kendi salih amelleriyle gelir.

    İslam'da insan, yeryüzünde Allah'ın halifesi ( vekili ) olarak yaratılmıştır ( Kur'an 2:30 ). Bir Müslüman olarak, Tanrısı, kendisi, doğa ve diğer insanlarla iyi ilişkiler sürdürmesi beklenir. Bu sorumlulukları yerine getirmek, insanlığın yaratılışının ilahi amacına uygun yaşamanın temel bir parçasıdır.

    İnsanların neden yaratıldığı sorusuna gelince, Kur'an, insanlığın Allah'a ibadet etmek ve O'na itaat etmek için yaratıldığını ( Kur'an 51:56 ) ve hayatın kendisinin de en iyi amelleri kimin işlediğini belirlemek için bir imtihan olduğunu ( Kur'an 67:2 ) açıklamaktadır.

    Bu noktada, Kur'an'ın Müslümanlara bu dünyadaki hayatın hem bir imtihan hem de geçici bir varoluş evresi olduğunu öğrettiğini belirtmek önemlidir ( Kur'an 67:2; 57:20 ). Allah'ın salih kulları, ancak ahirette cennet bahçesine girme lütfuna eriştiklerinde nihai mutluluğa ulaşacaklardır ( Kur'an 9:72; 89:27 - 30 ).

    Bu dünyada her birey imtihan edilecektir. Mutluluk zamanlarında Allah'a şükretmeliyiz, musibet zamanlarında ise sabırlı olmalı ve eksikliklerimizi tespit etmek ve nerede yanlış yapmış olabileceğimizi anlamak için öz eleştiri ( muhasabah ) yapmalıyız. Müslümanlara, hayatımızda ne olursa olsun, her olayın ardında her zaman bir hikmet olduğu öğretilir.

    Kur'an, kişisel hayatlarımızı açıklamanın yanı sıra, bir Müslümanın adalet ve hakkaniyeti savunması gerektiğini vurgular ( Kur'an 4:135; 5:8 ). Bir Müslüman, insanlara, bitki ve hayvanlara karşı şefkat ve merhametle davranmalıdır ( Kur'an 16:90 ; 6:38 ). İslam, ırkçılığa ve diğer insanlara karşı önyargıya yer olmadığını öğretir. Kur'an, tüm insanların tek bir erkek ve kadından yaratıldığını ve milletler ve kabileler arasındaki çeşitliliğin Allah'ın hikmetinin bir işareti olduğunu hatırlatır ( Kur'an 49:13 ).

    İslam'da farklı renk ve kökenlerden insanlar inanç bakımından kardeş, gayrimüslimler ise insanlık bakımından kardeştir. Kur'an'da belirtildiği gibi, hiçbir ırk diğerinden üstün değildir; zira insanlar arasında en şerefli olanlar Allah'tan en çok korkanlardır ( takva ) ( Kur'an 49:13 ). Bu nedenle, ırk veya etnik kökene dayalı "Allah'ın seçilmişleri" kavramı Kur'an'da mevcut değildir.

    Bu konuda son sözüm şudur ki, Müslüman yaşam felsefesi hem güzel hem de anlamlıdır. Bir Müslümanın yapması gereken tek şey, Yüce Allah'ın Kur'an'da vahyettiği rehberliği takip etmek, Hz. Muhammed'in ( sav ) izinden yürümeye çalışmak ve kötü şeylerden, kötü insanlardan ve kötü ideolojilerden uzak durmaktır. Bir Müslümandan düzgün bir hayat sürmesi ve yeryüzünde Allah'ın Krallığı'nın kurulması için çalışması beklenir. Hayat ve ölüm, mutluluk ve mutsuzluk, sağlık ve hastalık ve karşımıza çıkan diğer deneyimler Allah'tan gelen imtihanlar olduğundan, Müslümanlar ne dünyevi zevklere ve dikkat dağıtıcı şeylere kapılmalı, ne de umutsuzluğa düşmeli veya O'na karşı isyankar düşünceler beslememelidir.

    Dr. Mohd Abbas Abdul Razak