Evlilikte İtaatın Sınırları: Hanefi Hukuk Bakış Açısı
Evlilikte eşin itaatı hakkındaki tartışmalar genellikle yanlış yönlendirilmiş ve yanlış bilgilendirilmiştir. Bazı akademik makaleler, eşin, anne babasına hizmet etmek gibi önemli bir konu olsun, şampuan kapağını değiştirmek gibi önemsiz bir konu olsun, tüm caiz konularda kocasına itaat etmesi gerektiği iddiasını yanlış bir şekilde Hanefi mezhebine atfetmiştir. Bu makale, bu tür iddiaların neden yanlış olduğunu açıklayacak ve Hanefi mezhebinin en yetkili ve yaygın olarak bilinen kitaplarını kullanarak mezhebin gerçek tutumunu netleştirecektir.
Yirmi yılı aşkın süredir kadınlara hizmet eden ve onları eğiten deneyimli bir ustadha'nın, bir eşin itaatine ilişkin sorular sorulduğunda, aynı çevrimiçi makalelerden edindiği bilgi ve araştırmalardan yola çıktığını görmek beni hayal kırıklığına uğrattı. Bu da şu soruyu akla getiriyor: Hayatlarını kadınları eğitmeye ve desteklemeye adamış kişiler bile böylesine temel bir konuda hala bu kadar yanlış bilgilere sahipse, kardeşlerimize nasıl gerçekten hizmet edebiliriz?
Fıkıh, Sünnet ve dinimiz bizim en büyük güç kaynaklarımızdır; bunları sağlam bilgiyle geri kazanmalı ve gerçek bilime dayanan kişilerden edinmeliyiz.
Aklınızda Tutulması Gereken Önemli Noktalar
Her şeyden önce, bu makaleyi bilimsel, fıkıh temelli tartışmalara sadık kalarak ve fıkıhın yanlış uygulanması nedeniyle haksızlığa uğrayan kardeşlerimizi göz önünde bulundurarak yazmak zorlu bir görevdi. Ayrıca, bu konuları açıklamaya adanmış altı aylık bir ders veren biri olarak, bu konuların hak ettikleri ilgiyi görmeleri benim için son derece önemlidir ve bu makale tek başına bunu tam olarak başaramaz. Bu nedenle, makalenin sınırlarını kabul etmek önemlidir: Bu, itaat konusuna ilişkin yalnızca teknik bir çalışmadır, İslam evliliğinin bir bütün olarak yansıması değildir.
İkinci olarak, evlilikte itaatin ayrıntılarını tartışmadan önce, fıkıhtaki tüm hükümlerin şeriatın daha geniş ilkelerine ( kanav'id fiqhiyyah ) ve usul al-fiqh'e tabi olduğunu hatırlamak önemlidir. Bu, hükümlerin her durumda mutlak olmadığı ve doğru bağlamda uygulanması gerektiği anlamına gelir.
Örneğin:
- Eşinin güvenliğini tehdit eden bir eş varsa, kadın evi terk etmek için kocasının iznine ihtiyaç duymaz.
- Bu durum zarar verecekse, kadın ilişkide kalmak zorunda değildir.
Bu istisnalar ve diğerleri klasik fıkıh metinlerinde açıkça belirtilmiştir ve İslam hukukunun hükümlerini uygularken her zaman gerekliliği ( ḍarūrah ) ve zararı ( ḍarar ) dikkate aldığını göstermektedir. Bu nüansları anlamak, şeriatın daha geniş amaçlarına ( maqāṣid al-sharīʿah ) aykırı bir şekilde hukuki hükümleri yanlış uygulamamızı önler. Bu hedefler, insan kapasitesini dikkate almak ve zararı önlemekle birlikte, temel çıkarların ( din ( dīn ), can ( nefs ), akıl ( ʿaql ), soy ( nasl ) ve mal ( māl ) ) korunmasını vurgular.
Son olarak, bu makale yalnızca itaat konusuna odaklandığı için, evlilik üzerindeki eşin haklarını ele almaz. Kadınların, kocalarının haklarına paralel ve ona ek olarak hakları vardır. Bir kocanın yakınlık hakkı olduğu gibi, eşinin de hakkı vardır. Ayrıca mahremiyet ve kişisel alan hakkına sahip, onu rahatsız eden veya zarar veren kimseyden uzak. Pratikte, bu, kocanın, misafirleri evde ortak alanlara getirmeden önce eşinin rahatlığını ve onayını sağlaması gerektiği anlamına gelir. Bunlar birkaç örnektir ve bir eşin haklarının kapsamlı bir şekilde ele alınması, bu makalenin kapsamının ötesinde daha derinlemesine bir inceleme gerektirir.
Bu noktaları göz önünde bulundurarak, konuya başlıyoruz:
Sevgili Peygamberimiz s.a.v. şöyle dedi: "Bir kadın beş vakit namaz kılsa, ramazan ayını oruç tutarsa, nazikliğini korursa ve kocasına itaat ederse, ona söylenecektir: Hangi kapıdan istersen Cennete gir."
Bu ve benzeri anlatımlar, kelime anlamıyla bir eşin kocasının her isteğine uyması gerektiği anlamına gelmiştir. Ancak fiqh fukaha'dan ( fikıh alimleri ) ve hadis ise muhedithun'dan alınmıştır ( hadis alimleri ). Peki, hukukçulara göre kocasına itaat etme hükmü nedir?
Fikıh ( İslam hukuku ) kitaplarına geri döndüğümüzde, kocaya itaatin çok spesifik olduğunu ve iki noktada özetlenebildiğini görürüz:
- Samimiyet ve bunun ne olduğunu anlamak;
- Evden çıkma izni.
Hanefi okuluna göre, itaat gerektiren tek alanlar bunlardır. Aşağıdaki tartışma, bu pozisyonu ortaya koyan otoriter Hanefi eserlerinden alınan metinsel kanıtları sunmaktadır.
I. Samimiyet
Saygın bir Hanefi hukukçusu olan Zeyn el-Din ibn İbrahim ibn Nujaym el-Misri, otoriter eseri Bahr al-Ra'iq'ta bir eşin itaatinin sınırlarını ortaya koyuyor. Şöyle diyor:
"...Bir kadın, kocasına emrettiği her konuda itaat etmek zorunda değildir. Bunun yerine, itaat sadece evlilik ( nikah ) ve ilgili konularda, özellikle emri ona zarar verecekse, gereklidir..."
Bu nedenle, itaat sadece evlilikle ilgili konularda zorunludur. Burada "evlilik" yani nikāḥ hukukçuların kullandığı gibi — "kelimenin tam anlamıyla cinsel ilişkiler için kullanılır.” Başka bir deyişle, fikıh dilinde nikāḥ kelimesi sadece sözleşmeye veya genel olarak evliliğe değil, cinsel ilişkilere atıfta bulunur. Bu, İbn 'Abideen'in Haşiye'sinde daha da doğrulanır:
"[ Cinsel ilişkiler ] [ nikāḥ kelimesi ] Şeriet'te ve dilde bulundu.”
Bu, fiqh kararlarıyla da kanıtlanmaktadır. Örneğin, koca evdeyken ve eş nafl ( isteğe bağlı ) oruç tutmak isterken onun yakınlık arzusunun önüne geçebileceği için ondan izin almak şarttır. Ayrıca, adayı tamamlandıktan sonra yakınlık için ghusl ( zorunlu arındırıcı banyo ) almasını isterse, bu da onun samimiyet hakkıyla ilgili olduğu için zorunludur.
Bahsedilen Bahr metni ( nass ), Hanefi okulunda bir eşin itaatiyle ilgili tüm genel metinleri niteliklendirir. Buna göre, Hanefiler bir eşin itaatiyle ilgili tüm hadis rivayetlerini özellikle yakınlıkla ilgili konulara atıfta bulunan olarak yorumlar.
Benzer şekilde, bu diğer büyük Hanefi eserlerinde de doğrulanmıştır. Badāʾiʿ al-Ṣanāʾiʿ fī Tartīb al-Sharāʾiʿ ( Hukuki Kanunların Düzenindeki Zanaatların Mucizeleri ) adlı eserinde, Abū Bakr b. Masʿūd al-Kāsānī ( ö. 587 H.S ./ 1191 M.S. ) evlilik sözleşmesinin hukuki sonuçları üzerine yazan bölümde şöyle der:
"Bölüm: Bir karının, kocası onu yatağa çağırdığında itaat etme yükümlülüğü.
( Bölüm ): [ Evliliğin yasal hükümlerinden ] biri olarak, eşin kocası onu yatağa çağırdığında itaat etme yükümlülüğü vardır.”
Al-Kāsānī, hukuki analizindeki titizlikle tanınır. İtaat, özellikle bir eşin evlilik yatağına çağrıldığı duruma uygun olarak nitelendirilerek, itaatin her konuda mutlak olması amaçlanmadığını gösterir. Eğer bunu genel olarak anlasaydı, "Evlilik sözleşmesinin sonuçlarından biri eşin kocasına itaatidir," derdi ve böyle bir nitelikten bahsetmezdi.
Burada bir soru ortaya çıkabilir: Peki ya itaatten genel anlamda bahseden birçok metin ne olacak? Neden bunları bir kenara bırakıp bu daha spesifik anlayışa yöneldiniz?
Bu yaklaşım, fetvaların ( yasal fermanlar ) çıkarılması yönergelerini tam olarak takip eder. Muhammed Emin ibn 'Ömer ibn 'Abidin ( ö. 1252 hic / 1836 M.S ), "Bilgin Doğrulayıcıların Mühürü" ( خاتم المحققين ) olarak bilinir, bu ilkeleri 'Uqud Rasm al-Mufti' ( Mufti'nin Görevleri Üzerine Risale ) adlı eserinde açıkça belirtmiştir: "... Metin iletiminde bir şeyi belirtmek, onun ötesinde herhangi bir şeyin reddedilmesini ima eder.”
Bu, yetkili bir metin genel bir hükme koşullar koyduğunda veya nitelikli bir hüküm koyduğunda, o nitelikli karar madhhab'ın ( hukuk okulunun) ana ve kesin konumu haline gelir. Bu nedenle, konuyu daha geniş veya daha genel terimlerle ele alan diğer metinlere bile tutarlı şekilde uygulanmalıdır.
Bu nedenle, burada kimse bu birkaç metnin daha genel metinleri belirtemeyebileceğini iddia edemez, çünkü Bahr al-Raa-iq yetkili bir metindir ve fetva (yani resmi hukuki görüş) verme kuralları, itaat anlayışının herkese uygulanmasını zorunlu kılarHanefi okulunda metinler.
II. Evden Çıkma İzni
Bir eşin, kocasının dışarı çıkma izni vermedikçe evde kalma yükümlülüğü, yakınlık yükümlülüğüyle yakından bağlantılıdır; çünkü bu, bu hakkın yerine getirilmesinin bir aracı olarak kabul edilir.
İmam el-Haskafi el-Dürr el-Muhtar'ında şöyle der:
"Mali bir bakım yok ( nafaka ) [ kocasının ] evinden haksız ayrılan kadın için..."
Bu karar, bir eşin gerekçe olmadan evden ayrılması durumunda, eş olarak maddi haklarını kaybettiğini, çünkü evlilik evinde fiziksel varlığı karşılığında evlilik nafakası ( nafaka ) sağlandığını belirtir.
Dışarı çıkmanın 'haklı' kabul edildiği konusunda detaylar vardır; İmam İbn Abidīn, el-Haskafi'nin Durr al-Mukhtar eserine yaptığı yorumunda bunu vurgulamaktadır:
[ Al-Haskafi'nin ] "o yüzden dışarı çıkmaması gerekiyor, vs." … yani: "Eğer çeyizi aldıysa, dışarı çıkmamalıdır, vb." … Metnin görünüşe göre, çeyizini almışsa, zorunluluk için ya da izni olmadan ailesini ziyaret etmek için dışarı çıkmasına izin verilmez.
Ancak, onun izni olmadan bile dışarı çıkmasına izin verilen durumlar vardır, Yorumcu ( shāriḥ ) tarafından belirtildiği gibi. Bu, el-Multaqa (İki Denizin Birleşmesi) üzerine yazdığı yorumda açıkça belirtilmiştir ve el-Eşbah'a atıfta bulunuyor ( Benzetmeler ve Benzer Durumlar ): "Benzer şekilde, zorunlu Hacı bir maḥram ile yapmak isterse ya da babası kronik hastaysa ve onun hizmetine ihtiyaç duyuyorsa dışarı çıkabilir, örneğin..."
Ayrıca, bir eşin dışarı çıkmadan önce kocasından izin almasını zorunlu kılan kuralda başka istisnalar da vardır—örneğin, ebe olması ya da ölen kişiyi yıkayan kadın olması gibi — İbn ʿĀbidīn'in belirttiği gibi. Bir eşin ne zaman izin alması gerektiği ve ne zaman izin almadan dışarı çıkabileceği konusundaki ayrıntılı tartışma ayrı bir makale gerektirir.
Ev Görevleri Hakkında Açıklama
Ev işleri kocanın haklarından değildir, ancak geleneksel uygulamalar ( 'urf ) ve sosyo-ekonomik durumuna dayanarak eşin sorumluluğu olarak kabul edilebilir.
Bu, el-Haskafi'nin Tanweer al-Absaar (Görüşlerin Aydınlanması) üzerine yazdığı al-Durr al-Mukhtar ( Seçilmiş İnci ) adlı yorumunda açıkça belirtilmiştir:
Kadın un öğütmeyi ve ekmek pişirmeyi reddediyorsa çünkü hizmet veren biri değilse [ hizmet ediliyor, yani hizmetçileri var ] ya da hastalığı varsa, ona hazır yemek sağlamalıdır.
Ancak, eğer kendisi normalde kendine hizmet eden ve bunu yapabilecek biriyse, hazır yiyecek sunmakla zorunlu değildir ve onun da bunun için ödeme almasına izin verilmez, çünkü bu zorunlu-dini olarak kabul edilir ( diyānatan ) üzerine geldi.
Bu nedenle, bu görev bir eşin sosyo-ekonomik geçmişine bağlıdır. Eğer hizmetçileri olan zengin bir aileden geliyorsa ve yemek yapmaya ya da ev işlerini yapmaya alışkın değilse, evlilik evinde bunu yapmak zorunda değildir; bunun yerine, kocası ona hazır yemek sağlamak zorundadır. Buna karşılık, eğer kendine servis etmeye alışkınsa, yemek yapmak onun için zorunlu hale gelir. Ancak, böyle bir durumda bile, hastayse veya genellikle bakıldığı bir durumdaysa — örneğin doğum sonrası dönemde — kocası ona hazır yiyecek sağlamak zorundadır.
"Zorunlu - dini olarak" ( diyānatan ) terimi, mahkemeler tarafından uygulanabilen "kanuna göre zorunlu" ( kadaa-an ) teriminin karşıtı olarak kullanılır. Bir şey 'zorunlu-dini olarak' olduğunda, yine de onu yerine getirmek zorunda olduğu anlamına gelir ve bunu yapmamak günah olur, ancak mahkemede bir yargıç tarafından uygulanmaz.
Bu yüzden ev işleri kocanın "hakkı" değildir; aksine, hanafiyetlere göre, bir eşin çocuğunu emzirme veya namaz kılma görevine benzer kişisel dini yükümlülükler altındadır. Bunlar onunla Allah arasındaki , kocanın talep edemeyeceği bir şey değil. Bunun temel bir sonucu olarak, bu yükümlülüğü nasıl ve kapsamda yerine getirdiğinin — ne kadar yemek pişirdiği ve ne hazırladığı — onun kararı olmasıdır; çünkü görev ona ait ve kocasını kapsamamaktadır.
Ev işleri kocanın hakkı olmadığına dair ek kanıt, el-Kāsānī'nin evliliğin hukuki sonuçları üzerine yaptığı tartışmada bulunuyor. Eşin yükümlülüklerini ve kocanın haklarını listelerken, yemek pişirme ve temizlik gibi ev işlerini de dahil etmez.
Bu eksiklik, el-Kāsānī'nin bu bölümde miras, kayınvalide ilişkileri ve hatta eşlerin birbirine bakıp dokunma izni gibi konuları ayrıntılı şekilde ele aldığı için özellikle önemlidir—ancak bu sözde "hak" hiç bahsedilmez.
Sonuç Olarak
Evlilikte itaatin yanlış anlaşılması ciddi sonuçlara yol açmıştır. Mutlak itaat beklentisi kadınlar üzerinde büyük bir yük oluşturur; bu da stres, öfke ve bazen baskıcı muameleyle sonuçlanır. Örneğin, bazı kocalar eşlerinden kayınvalidelerine hizmet etmelerini — evlerini ziyaret ederek temizlik yapmalarını — ancak kendi evlerini korumalarını ister; Bu kombinasyon önemli stres ve kaygıya yol açar. Geleneksel olarak katı fiqh geçmişlerinden gelen ve bu hatalı pozisyonu takip eden birçok kadın, bu sözde "görevler" karşısında kendilerini bunaltılmış buluyor. Ne yazık ki, bu durum mevcut durum olarak kabul edildiği için, kadınların evliliklerinde zorlanması şaşırtıcı değil; çünkü bu beklentiler hem gerçekçi değil hem de uygulanamaz.
Ayrıca, kocalar eşlerinin hizmetini hafife alır, bunu bir iyilik eylemi değil, bir hak olarak görürler. Böyle bir anlayış, kocanın taleplerinin asla bitmediği ve karının bunları asla tam olarak tatmin edemeyeceği bir otoritenin kötüye kullanılmasına yol açabilir. Bu durum kırgınlık yaratır ve sağlıklı bir evliliğin temelini zedeler.
Sonuç olarak, bunun böyle olmadığını görüyoruz kayınvalidelerle ilgili konularda kocasına itaat etmek zorunluluğu, misafirler, ya da evet—şampuan şişesi kapağı bile. Fukaha ( hukukçular ) tarafından tanımlanan gerçeklik, kadınlara yaygın olarak düşünüldüğünden çok daha fazla özerklik tanır. Hukuki metinlere dayanan doğru itaat anlayışı, dini hükümlerin kontrol, baskı ve adaletsizliği haklı çıkarmak için kötüye kullanılmasına karşı koruma sağlar.
Bilginlerin uzun süredir vurguladığı gibi, "haklar mahkemelere ve cimrilere aittir," oysa gerçek dostluk, sevgili Peygamberimiz s.a.v. ve onun Asil Ailesinin yüce sünnetine dayanır; karşılıklı nezaket ve iḥsān ( mükemmellik ) sünnetleri. Tıpkı bir eşin sadece kocasının ihtiyaçlarını değil, aynı zamanda onun tercihlerini de karşılaması beklendiği gibi, eşin de onun ihtiyaçlarını desteklemesi, sadece ihtiyaçların ötesinde umut ve arzularını onurlandırması bekleniyor. Sonuç olarak, sadece hak ve yükümlülüklere odaklanan bir evlilik — birbirlerinin umutlarını ve arzularını dikkate almadan — başarısızlığa veya mutsuzluğa mahkum olabilir.
Allah Bize evliliklerimizde Sünnet'i takip etme başarısı ve yeteneği ver, onları sevgi ve merhametle kutsatır.
Şeyha Şaista Maqbool
