Haccın Maneviyatı: Hacıların Medine Ziyareti
Medine'yi ziyaret etmek Hac'ın bir parçası değildir. Ancak Peygamber'in mescidini ziyaret etmek tavsiye edilen bir davranış olduğundan, tüm hacılar hac fırsatını ikincisini gerçekleştirmek için de kullanırlar. Bunu hacdan önce veya sonra yaparlar. Hacıların bir kısmı Medine üzerinden Mekke'ye gelirken, bir kısmı da Medine üzerinden Mekke'den ayrılarak memleketlerine gidiyor.
Mekke ile Medine arasındaki mesafe 400 km'den fazladır, yine de çoğu hacıların hac için geldikleri mesafelerle ve Hz. Medine
Peygamber şöyle buyurmuştur: “Üç mescide (Mescid-i Haram), bu mescide (Medine'deki) ve Mescid-i Aksa'ya (Mescid-i Haram) dışında yolculuk yapılmamalıdır. Kudüs'te).”
Peygamber (s.a.v.) mescidinde namaz kılmanın faziletlerini bildirerek mü'minleri yakın ve uzak diyarlara seferler yapmaya davet etmiştir: "Benim mescidimde (Medine'de) bir namaz, Mescid-i Haram (Mescid-i Haram) dışında başka yerlerde bin namazdan daha hayırlıdır. -Mescid-i Haram'da) ve Mescid-i Haram'da bir namaz, başka yerlerde yüz bin namazdan daha hayırlıdır."
Bir hacı Medine'ye girdikten sonra, her şeyden önce Peygamber'in mescidini ziyaret etmek ve orada namaz kılmaktır. Ziyaretinin başlıca nedeni bu olmalı; diğer tüm şeyler tamamlayıcıdır ve ikincil roller üstlenir. Bundan sonra bir hacı, Hz. Peygamber'in kabrini ve en yakın iki arkadaşı olan Ebu Bekir ve Ömer bin el-Hattab'ın kabirlerini ziyaret etmelidir, bunlar camiye entegre edilmiş, İslami tevhidin en yüksek standartlarına ve ahlaki kurallarına uyar.
Daha sonra bir hacı, İslam'ın ilk ve en iyi nesillerinin birçok üyesinin mezarlarını içeren Medine'nin tarihi mezarlığı olan el-Baki'yi ziyaret edebilir, çünkü Müslümanlar (kadınlardan daha çok erkekler olsa da) genellikle mezarlıkları ziyaret etmeye teşvik edilirler. hayatın ve ölümün gerçek anlamı üzerinde düşünmek ve ölüler için dua etmek. Bir hacı ayrıca, Müslümanlar ve müşrikler arasındaki ikinci büyük savaş olan ve Hz. Peygamber ve ashabının eşi benzeri görülmemiş denemelere maruz kaldığı Uhud Savaşı'nı cihat, kurban ve şehadet üzerine kafa yormak ve birçok şehit için dua etmek için ziyaret edebilir. bu savaşta düştü.
Son olarak, bir hacının Kuba camisini ziyaret etmesi ve orada dua etmesi bekleniyor. Mescid-i Nebevi'nin yaklaşık 4 km güneyinde yer alan Mescid, Hz. Bunu yapmak, kendisi mescide bazen yürüyerek bazen de ata binerek giden Hz. Peygamber'in sünnetidir. Bazı rivayetlere göre, Peygamber (s.a.v.) her cumartesi boş kaldığında Kuba mescidini ziyaret ederdi ve her seferinde iki rekat nafile namaz kılardı. Bu sünnete uymak için büyük bir mükâfat vaad edilmiştir. ”
Bu yerleri ziyaret etmenin manevî meşruiyeti, Peygamberimiz ve ashabının pek çok söz ve fiilinden kaynaklanmaktadır. Üstelik bu ziyaretleri yapmak, canlandırmak ve “akılda tutacak kalplere ve işitecek kulaklara” sahip olmak amacıyla diyarda seyahat etme kategorisine girer, çünkü gerçekten kör olan gözler değil, kör olanlardır. sinelerde olan kalplerdir” (Hac, 46).
Kuran'ın bu ayetinin Hac Suresi'nde veya Hac Suresi'nde zikredilmesinin elbette bir nedeni vardır. Surede, Kuran, Hac'ın yönlerinden bahsetmenin yanı sıra, kutsal peygamberlerinin öğütlerini dikkate almayan çok sayıda eski başarısız medeniyet mirasını da inceler. Bu suretle insanlara hakikati ve onun yollarını keşfetmek, öğrenmek ve takdir etmek niyetiyle ülkeyi dolaşmaları tavsiye edilir. İyi, tanınmak ve taklit edilmek, kötü ise gözden düşürülmek ve reddedilmek içindir.
Hz. Muhammed'in misyonunun tarihi ve onun ebedi mirası da benzer bir şekilde incelenmelidir. Bu son nübüvvet döneminde de çok faziletli kişi ve topluluklar olduğu gibi bir o kadar da kötüler vardı. Her iki taraf da kendi faturasını ödedi ve sonuna kadar gelirken canlı tarih yazma sistemlerine katkıda bulundu. Şüphesiz -geçerken- tarih, çalışmak için harika ve teşvik edici bir konudur. Vermeyi ve şaşırtmayı asla bırakmaz. Pratik öğrenme modülleri ile birlikte bir okulu ve bir işaretler antolojisini ifade eder.
Peygamber'in misyonunun ek bölümleri ve deneyimleriyle bağlantılı olan, ancak ne açıkça ziyaret edilmesi tavsiye edilmeyen ne de ilk ve en iyi Müslüman nesillerin üyeleri tarafından popüler bir şekilde ziyaret edilen Medine'deki tarihi yerlere gelince, bunlar da aynı şekilde olmalıdır. Yeryüzünde yolculuk etmenin ve yaşayan tarih ders programını genişletmenin ve zenginleştirmenin genel ilkelerine uygun olarak düşünülür.
Medine'deki bu tür yerlerden bazıları, iki kıble veya yönün mescidi (mescid-i kıbleteyn), İslam'ın ve İslam toplumunun tamamen hayatta kalmasının tehlikede olduğu hendek savaşının (siper) yeri, cumu camisidir. Özelde Medine'de ve genel olarak İslam'da ilk Cuma (Cuma) namazını ve belirli kişileri, kabileleri ve dikkate değer bireysel ve toplu olayları anan bir dizi bahçe, kuyu, doğal simge ve camiyi anmak. Aynı şeyin Medine'deki İslami, ancak özellikle Osmanlı kaynaklı medeniyetin geri kalanı için de söylenebileceği mantıklıdır.
Bununla birlikte, Medine şehri kutsal bir yer ve Mekke şehri ile birlikte en iyi ve manevi olarak en yüklü ortam olduğuna göre (alimler Mekke'nin mi yoksa Medine'nin mi dünyadaki en iyi yer olduğu konusunda kesin olarak anlaşamıyorlar), her zaman emin olunmalıdır. Medine'nin herhangi bir kesimini ziyaret ederek niyetinin ve hedeflerinin doğru olduğunu ve İslam'ın saf tek tanrılı tercihlerine karşı doğrudan veya dolaylı hiçbir şey engelleyemeyeceği konusunda. Örneğin, bir hacı veya başka bir ziyaretçi, bir kişiyi, bir yeri veya bir olayı kutsal ve bazen de kutsal olarak kabul edemez, oysa gerçekte bunlar kutsal değildir ve bunlarla ilgili olarak dua ve nafile dualar yapamaz. yanlış bakış açısı ve sapkın inançlar sonucu yapılan dua ve dualar üstündür.
İnsanların kendilerini arındırmak, maneviyatlarını geliştirmek ve tarih hakkında daha fazla bilgi edinmek için Medine'ye gelmeleri beklenir. Bir kişinin, kişisel önlenemez cehaleti ve değiştirilemez sapıklığı nedeniyle, yalnızca bahsetmeye değer belirli bir fayda elde etmekle kalmayıp, aynı zamanda İslam'ının saflığından ve manevi kimliğinden geriye kalanları daha da baltalaması trajik olur. Medine'nin kutsal yönleri ile sadece tarihi, doğal ve sosyo-kültürel yönleri arasında ince bir denge kurulmalıdır. Önceki sınıfın hiçbir yönü hiçbir şekilde indirgenemez, tıpkı ikinci sınıftan hiçbir yönün hiçbir şekilde dini bir kaide üzerine yerleştirilmemesi gibi.
Bu denge duygusunun başarılı bir şekilde yaratılması ve sürdürülmesi için, hem yerel olarak hem de Müslüman dünyasında uygun örgün ve yaygın eğitim stratejilerinin, uygun politikaların ve bunların akıllıca, artı yeterli uygulamanın ve derin bir dini bilincin ve kültür - gerekli. En iyi ve en lütufkar yöntemlerle bilgeliğe, adil öğütlere ve tartışmalara başvurmak bunu yapmanın yoludur. Herhangi bir aşırı ve katı davranış biçimi, yalnızca ciddi şekilde bocalamaya değil, aynı zamanda uzun vadede bumerang'a da mahkumdur.
Medine, öncelikle bir açık hava müzesi, ikinci olarak da İslami mesajın medeniyet boyutunun yaşayan ve organik bir paradigması olarak görülmelidir. Peygamber'in ve onun haleflerinin İslam'ın altın çağının yankıları, düşünce ve nostalji alemlerinde, Peygamber'in cami kompleksinin en derin kavramsal ve işlevsel girintilerinde ve Medine'nin etkileyici topografyasının tüm kaplamalarında hala hissedilebilir. zaman içinde çok az değişikliğe uğramıştır. Medine'yi ziyaret etmenin birincil amacı, altıncı bir his geliştirmek ve böylece tarihin yansımalarını hissetmek ve İslam'ın tarihsel medeniyet etkisini, aynı şeyi başarmak için mevcut potansiyelleri kadar fark etmektir.
Gemide böyle bir farkındalıkla, bir hacının bir sonraki adımı, odağı kendine kaydırmak ve İslam tarihi hakkındaki bilgisi ve takdiri ile ilgili olarak benliğini araştırmak ve gücü dahilinde mümkün olan her şeyi onun için katkıda bulunmaya hazır olması olacaktır. İslam kültür ve medeniyet servetlerini ihya etmek için. Bulgulardan bağımsız olarak, bir hacı daha sonra kaderini iyileştirmek için gerekli tüm planları ve modi operandi'yi tasarlamaya başlamalıdır.
Medine ziyaretleri pasif ve etkisiz olmaktansa, coşkulu ve etkili olmalıdır. Bir hacı öylece orada olamaz, kendini eğlendirmeye veya kelimenin dünyevi anlamıyla iyi vakit geçirmeye niyetli olamaz. İslam, çağdaş materyalist kültürlerde bulunan turizm ve eğlence endüstrisi kavramlarını onaylamaz. Genel olarak değilse, İslam'ın kutsal Medine şehri çerçevesindeki konumu o zaman daha da katıdır. Daha önce de söylendiği gibi, İslami seyahatin (turizm) baskın amacı, insanların kalpleri ve zihinleri "böylece bilgeliği öğrensin ve kulakları böylece duymayı öğrensin" diye eğitici ve ruhsal bir inceliktir.
Medine de aynı şekilde bir ders ve işaretler külliyatını ifade eder. Tarihinin hiçbir sayfası boş, teorik ve fiziksel varlığının kısır hiçbir yönü. Şehrin manevi zenginliği bereketlidir. Tarihsel olarak şehir, İslam ümmetinin ve onun dolambaçlı medeniyet rotasının bir mikrokozmosu olarak hizmet etti. Birleşik bir grup olarak Müslümanlara ne olduysa, bir şekilde Medine'nin koşullarına da yansıdı. Medine, Müslüman dünyasının geri kalanına değer sağlayan, onu durmadan sulayan ve besleyen kaynak ve su kemeriydi. Medine çekirdeği oluşturdu. Eğer Mekke özünde ümmü'l-qura olsaydıİnsan şehirlerinin ve köylerinin anası, tarihsellik ve dinsellik açısından Medine, operasyonel olarak tüm Müslüman medeniyet çabalarının kaynağı ve dolayısıyla hızla genişleyen Müslüman medeniyet eksenlerinin anası haline geldi. Dolayısıyla Mekke, bir yanda “şerefli” ve “saygı duyulan” anlamlarına gelen mukerreme , diğer yanda insanlara ve diğer yerlere karşı izzet ve hürmet kaynağı olarak tanımlanmaktadır; Medine'ye bir yanda “aydınlanmış”, “aydınlanmış” ve “muhteşem” anlamlarına gelen münevvere, diğer yanda dünyaya aydınlanma, parlaklık ve ihtişam kaynağı denilmektedir.
Bu anlamda Medine eşsizdir. Sayısız özelliği sürekli olarak incelenmesi ve bulguların sistemli bir şekilde uygulanması gereken, onları mevcut Müslüman dini-medeni-medeniyetsel yeniden uyanışın dokusuna ören Müslüman medeniyet ruhuydu. Önceleri bir şehir devleti olan Medine, daha sonra hızla büyüyen kozmopolit İslam devletinin başkenti oldu. Medine'nin kuruluşundan yaklaşık 35 yıl sonra başkenti Medine'den Irak'taki Kufe'ye taşıyan dördüncü halife Ali bin Ebi Talib'in halifeliğine kadar durum değişmedi. Halife Ali'nin eylemine rağmen, Medine gayri resmi olduğu kadar halk arasında da icraya ve vermeye devam etti.
Halife Ali'nin yaptığı, her şeyi göz önünde bulundurduğumuzda olağanüstü bir şekilde geri tepmiş bir siyasi çıkar eylemiydi. Hareketin ve onunla bağlantılı olayların ardından ne Medine ne de İslam dünyası bir daha eskisi gibi olmayacaktı. Peygamber (s.a.v.) bütün bunları mucizevi bir şekilde ima ederken, “Yemen fethedilecek ve bazı kimseler (Medine'den) hicret edecek ve ailelerini ve onlara itaat edenleri (Yemen'e) hicret etmeye teşvik edecekler. eğer bilirlerse kendileri için daha hayırlıdır. Suriye fethedilecek ve bazı kimseler (Medine'den) hicret edecekler ve ailelerini ve onlara itaat edenleri (Suriye'ye) hicret etmeye teşvik edecekler, oysa bilseler Medine kendileri için daha hayırlı olacaktır.
Ayrıca bir keresinde bir bedevi Peygamber'e gelip İslam'ı kabul etmek için biat etti. Ancak ertesi gün ateşler içinde geldi ve hem İslâm'ı kabul etme hem de Medine'ye hicret edişini bozmak için izin istedi. Peygamber, talebi üç defa reddetmiş ve Medine'nin bir fırın gibi olduğunu; pislikleri (kötüleri) dışarı atar, iyileri seçer ve mükemmelleştirir.
Başlangıçta, İslam'ın ve Müslümanların Mekke'de içinde bulundukları şartlar nedeniyle, özellikle Medine'deki Müslüman cemaatinin başarılı bir şekilde oluşmasının ardından, hicret (Medine'ye hicret) bireysel bir görev olarak empoze edildi. Hicreti üstlenmek, Müslümanların Mekke'de ve başka yerlerde maruz kaldıkları tehlikeler nedeniyle herkesin üzerine düşen bir görevdi. Bazıları hayati tehlike arz eden bu tür tehlikeler, İslam'ın takipçilerini barış içinde yaşamaktan ve normal şartlar altında yeni dinlerini yaşamaktan alıkoydu. Ek olarak, hicret bireysel bir görevdi çünkü Medine'deki genç toplum, çeşitli yetenek ve yeteneklere sahip bol miktarda insan kaynağına şiddetle ihtiyaç duyuyordu. Medine şehir devletinin hızla güçlü bir hale dönüşmesi gerekiyordu.
Ancak Mekke'nin fethinin (feth veya İslam'a açılmasının) ardından, hicretten sonraki sekizinci yılda, Arap Yarımadası topluluklarının çoğu İslam'a girdi. Bunu reddedenler barışçıl bir şekilde İslam'ın ve Müslümanların yönetimini kabul ettiler. Peygamber, Mekke'nin fethinden sonra Medine'ye hicretin (hicret) olmadığını bu sıralarda ilân etmiştir; geriye sadece cihat ve niyet (tüm işlerde iyiye niyet) kaldı.
Bundan böyle "göklerde ve yerde ne varsa hepsi Allah'ındır..." diyen Peygamber, insanları kendi ortamlarında kalmaya ve Allah'ın Kelimesinin uygulanması ve yayılması için ellerinden gelen her şeye katkıda bulunmaya teşvik ederdi. (Bakara, 284) ve “Doğu da batı da Allah'ındır. O halde (her nereye dönerseniz) Allah'ın vecizesi oradadır. Doğrusu Allah, her şeyi kuşatandır, bilendir” (Bakara, 115).
Peygamber hicretin kapısını Medine'ye kapadı - ama cihat ve hayır kapısını genişletti - üç nedenden dolayı: Medine'de istenmeyen ve engellenemez kalabalığı önlemek; şehrin demografik dengesini korumak veya daha doğrusu ensarın (yardımcıların veya Medinelilerin) kimliğini, çıkarlarını ve rollerini korumak, çünkü sürekli olarak göçmen sayısı artacak ve ensar sayısı azalacak; ve diğer Müslüman yerleşim birimlerinin kurulmasını ve büyümesini teşvik etmek.
Bugün bir hacı Medine'yi ziyaret ettiğinde şehrin geçmiş hicret (göç) dinamiklerini aklında tutmalıdır. Müslüman olmasının ve hacca girişmesinin, o eski kinetiklerin etkilerinin sonucu olduğunu bilmelidir. Onun davası -tıpkı diğer her Müslümanın durumu gibi- hâlâ orada, sayısız çatışan güç ve partinin egemen olduğu doğaüstü spektrumda ya da süreklilikte duruyor. Hac eylemi, bir anma ve geri dönüş eylemidir ve bir hacının, esasen Medine'deki her şey karşısındaki yoğun zevki, bir tür eve dönüşe bir övgüdür.
Bir hacı, her şeyin başladığı yere geri döner: sıfır noktasına. Medine fenomeninin muazzam çabalarını ve onun yarattığı çok sayıda dikkate değer şahsiyetin çabalarını takdir ederek, ruhsal farklılığının nereden ve nasıl kaynaklandığının izini sürüyor. Elbette, onlar olmasaydı, bir hacı olduğu kişi olmazdı ve bugün dünyaya baktığı bakış açıları farklı olurdu.
Bu şekilde Medine'yi ziyaret eden bir hacı, manevi köklerine ve ilkel benliğine döner. Gerçekte kim olduğunu hatırlıyor ve kendisiyle onurlu yaşam kaderi arasında hiçbir şeyin durmayacağından emin olmak için antlaşmalar yapıyor. Onun için hicretin ve cihadın çağdaş anlamda en iyi şeklinin böyle olduğunu anlar. Düşünceler, sözler ve eylemler yoluyla doğruluğa ve mükemmelliğe tam bir adanmışlığa doğru bir ilerlemeyi (göç) ve bunun için mücadeleyi anlatır. Ayrıca, bir hacının Müslüman, hakikatin hizmetkarı ve bir dünya vatandaşı olarak kapasitelerinde ebedi gelişmelere işaret eder. Peygamber, cihada adanma ve hazır olma durumu (Allah'ın Sözünü yeryüzünde nihai kılmak için yapılan çalışmalar) hakkında şöyle buyurmuştur:
Her Müslüman Medine'ye çok şey borçludur. Bu, hacıların üzerine ağır gelmesi gereken ve en çok Peygamber'in kabrini ziyaretlerinde öne çıkması gereken bir yükü ifade eder. Medine'ye gelmek ve Peygamberler Mührü'nün kabrini ziyaret etmek, her hacı listesinde en önemli yeri temsil eder. Birçokları için Medine ziyaretinin tüm heyecanı, Hz. Diğer tüm düşünceler ve heyecanlar haraçtır ve birincisine bağlıdır.
Ancak, alternatif bir perspektiften bakıldığında, Peygamber'in kabrini ziyaret etmek, tıpkı alışılmışın dışında abartılmamalı veya abartılmaması gerektiği gibi, aşırı basitleştirilmemelidir. Mezarı ziyaret etmek, parkta bir yürüyüşe ya da kişiselleştirilmiş bir ruhsal vecd ile dolu bir gezinin bir parçası gibi olmamalıdır. Bunun yerine, taçlandırıcı bir buluşma ve bir hakikat anı olarak arada bir yere yerleştirilmelidir. Hatta deyim yerindeyse kişinin kendi benliği ve Hz. Ziyaret bir eğlence değil, bir yük ya da bir final olarak değil, eylem programı gerektiren bir ara olarak yapılmalıdır.
Peygamber'in kabrini ziyaret etmek, bir kendini sorgulama ve şuur sorgulaması anlamına gelmelidir. Bir hacı, amaç için belirlenmiş etik kurallarına uymaktır ve bu kodun bir parçası olarak, bir hacıdan, Peygamber'e hitap ederken, Peygamber'e ve ailesine barış ve nimetler diledikten sonra, onurlu bir şekilde onaylaması talimatı verilir: "Şahitlik ederim ki, sen gerçekten Allah'ın Resulüsün, tebliği tebliğ ettin, emaneti yerine getirdin, ümmete nasihatte bulundun ve Allah yolunda cihad ettin. Allah seni, ümmetin adına, bir peygamberin ümmeti adına aldığından daha hayırlı mükâfatlandırsın.”
Bu en ciddi tanıklıktır. İçinde, satır aralarını okurken bir hacı, kendisi, ailesi ve toplumu ile ilgili mesajı almalıdır. Ancak Peygamber'in tüm insanlığa ve tüm alemlere rahmet olarak gönderildiğine göre, tüm dünyanın durumunu idrak etmelidir. Bütün bunları doğrudan Peygamber'in önünde ilan etmek, her bireyin Peygamber'in şanlı mirasını korumak ve daha ileriye taşımak için gelecekte ne yaptığı ve yapmayı planladığı konusunda bazı ciddi soruları beraberinde getiriyor.
Ayrıca, burada bir hacı, Peygamber'in tam olarak aynısını yapacağı gün gelmeden önce, yakın değişiklikler ve iyileştirmeler vaadinde bulunarak, nefsi lehinde veya aleyhinde tanıklık etmelidir: “… üzerinize bir şahittir” (Bakara, 143). Peygamber'in kabrini ziyaret etme sürecinde, genellikle gözyaşının eşlik ettiği duygu selleri tek mihenk taşı değildir.
Her halükarda, Peygamber'in cami kompleksi hacıların ana odak noktasıdır ve sonsuza kadar öyle kalacaktır. Caminin tarihi ve dini önemi bir şeydir, ancak bugünkü büyüklüğü ve mimari büyüklüğü başka bir şeydir. İlkinin arka planına karşı, ikincisinin cazibesi hafife alınmamalıdır. Çevresindeki açık alanlar ile cami günümüzde o kadar büyük ki, orijinal Medine şehrinin tüm yelpazesini Peygamber ve onun halefleri zamanında olduğu gibi kapsıyor.
Mimari açıdan cami olağanüstüdür. Bu nedenle, ilgiyi davet eder ve hak eder. Hiçbir hacı mimari sergiden uzak kalamaz.
Mescid, önceleri kendisi ve ashabı Mekke'den hicret eder etmez bizzat kendisi planlamış ve inşa ettirmiştir. Kuruluşundan bu yana cami, Müslüman medeniyet bilincini ve verimini geliştirmek ve aynı zamanda rafine etmek için bir katalizör görevi gördü. Bu nedenle, caminin en stratejik ve doğru bir İslam şehri olan Medine şehrinin ortasında konumlandırılması ve temelde tüm dini, sosyal, eğitimsel ve kültürel alanlarda bir toplum geliştirme merkezi olarak işlev görmesi tesadüf değildir. kendi alanı içinde işleyen siyasi işlevler.
Peygamber'in camisi olgusunun tarih boyunca - bir kavram, mimari gerçeklik ve dini olduğu kadar sosyo-politik bir ana kurum olarak - hikayesi, Müslüman toplumun katı ve yerel bir kültürel düzenden küresel bir düzeye evriminin bir hikayesidir. uygarlığın karmaşıklığı ve egemenliği. Hikâyesi aynı zamanda kerpiç, düz duvarlar, toprak sıva, kirişler ve hurma dallarından mermer, karmaşık dekoratif stiller, kubbeler, kemerler, zarif halılar, betonarme, pirinç, hava klima ve yürüyen merdivenler. Bu, yapısal ve sanatsal bir minimalizmden eksiksiz bir mimari zarafet ve inceliğe doğru bir yolculuktu;
Caminin konfigürasyonunu ve biçimini etkileyen dramatik sanatsal ve mimari değişikliklere rağmen, caminin amacı ve işlevi değişmedi. Aslında, hızla değişen bölgesel ve uluslararası bağlamların bir sonucu olarak, caminin böyle bir düzenine sadece yardım edilmek istendi ve yerine getirilmesi hızlandırıldı ve ayrıca cami vasıtasıyla ilan edildi. Caminin mimarisi, caminin dini ve medeniyet misyonunun hizmetindeydi.
Peygamber'in camisinin tarihi ve mimarisi, Müslüman medeniyetinin ve mimarisinin ayırt edilebilir kimliğinin evriminin nedenleri gibi hayati konularla bağlantılı olarak Müslüman zihnine ve Müslüman bilimine paha biçilmez dersler verebilir; İslam'da mimarlık, toplum ve medeniyet ilişkisi; kurumsal ideolojik ikiliğe karşı kurumsal ideolojik uyum; mimari pragmatizm, yaratıcılık ve demokrasinin anlamı; gelenek ve modernite ilişkisi; uyum ve sapma güçleri arasında Müslüman mimarisinin ve medeniyetinin evrimi; ve mimarlık ile siyaset arasındaki ilişki.
Bunlar, Müslüman mimarlığın her zaman ve yerde boğuştuğu evrensel ve kalıcı sorunlardır ve farklı katkı faktörlerinin yarattığı çeşitli etkiler nedeniyle çeşitli cevaplar ve çözümler sunar. Aynısı, İslam'ın ve Müslüman halkların uzun ve renkli tarihi boyunca Peygamber'in camisinin gelişimi bağlamında Müslüman mimarisine de oldu. İlk camiden son modern Suudi açılımlarına kadar birçok kişinin yaptığı şey, standartların sebep olduğu ve mimari çıktıların etki olduğu bilinçli ve bilinçsiz medeniyet davranış standartlarını ifade ediyor.
En son Peygamber'in cami tasarımının arkasındaki konsept, memlüklere, Osmanlılara ve ilk Suudi genişlemesine kadar uzanan mevcut tarihi alanlar ve caminin unsurları ile dengeli ve dengeli bir şekilde sonuçlanan yeni teknolojik olarak gelişmiş genişleme arasında uyumlu bir entegrasyon sağlamaktı. organik varlık. Caminin en eski (yaygın olarak Osmanlı olarak adlandırılan) bölümünün güney kıble bölümünde binanın ana dikdörtgen çerçevesinden çıkması, caminin eski mimari geleneklerinin - bu geleneklerin örneklediği ilke ve değerlerle birlikte - caminin temelini oluşturduğuna işaret etti. binanın mimari meşruiyeti ve genel operasyonlarını ve gelecekteki olası yönlerini değerlendirmek için bir referans noktası.
Bu nedenle, Abdülbasit Bedir gibi bazılarına göre, ikinci ve en büyük Suudi genişlemesinden sonra caminin planı, biraz geniş omuzlu geniş bir insan üst bedenini andırıyor. Caminin çıkıntılı en eski kısmı baş ve boyun fikrini akla getirirken, caminin geri kalanı vücudu hatırlatıyor. Alegorinin ilettiği mesaj, caminin eski ve yeni bölümleri arasındaki ilişki söz konusu olduğunda yanıltıcıdır. Değerlerin alıcısı olarak, birincisi ilham verdi ve rehberlik etti, ikincisi ise çağdaş zorlukların ve bunların çözümlerinin alıcısı olarak yönlendirildi ve yönlendirildi.
Caminin en son modern genişlemesi, klasik Müslüman mimari geleneklerinin karışımına odaklanmak ve aynı zamanda granit, mermer gibi Suudi Arabistan'ın tarihi ve coğrafi manzarasını ayırt eden uygun yapı malzemelerinin kullanımını vurgulamaktı. ve taş. Ayrıca amaç, yüksek teknolojili bina tasarımları, sanayileşmiş inşaat malzemeleri, üretim ve ayrıca inşaat yöntem ve teknikleri aracılığıyla bina teknolojisi ve mühendisliğindeki en son gelişmeleri uygulamaktı. Arap Yarımadası'ndaki ağırlıklı olarak kerpiç, kereste, toprak sıva ve taş moloz kullanan saf yerel mimari tarzları, ilk olarak, dayanıklılık, güç ve görsel çekicilik söz konusu olduğunda, sofistike ve ultramodern genişleme için yetersiz oldukları için kaçınıldı. ve ikincisi, karakter olarak esasen yerel oldukları ve bu nedenle, dünya çapında tanınan ve kabul gören bir Müslüman mimarisi markası yaratacak konumda olmadıkları için.
Bu felsefi mülahazalar ve pratik kriterler, Hz. Peygamber'in camisini İslam dünyasının tartışmasız en güzel binası ve bugün İslam mimarisinin en iyi temsili haline getirdi. Cami Müslümanlar için bir gurur kaynağı oldu. Son derece modern Suudi genişlemelerinin ardından cami, bir milyondan fazla ibadeti ağırlama kapasitesiyle dünyanın en büyük sürekli çatılı binası haline geldi. Cami genellikle “dünyadaki en eşsiz mimari başarılardan birinin gerçekleşmesi” olarak kabul edilir.
Tüm bunların en güçlü kanıtı, hacıların ve genel olarak diğer cami kullanıcılarının caminin mimari ve sanatsal özgünlüğüne her zaman hayranlık ve övgüden başka bir şey duymamış olmalarıdır. Resmi veya gayri resmi olarak hiçbir önemli eleştiri işitilemezdi. İnsanlar sadece manevi ve psikolojik eğilimlerini camininkilerle özdeşleştirir. Daha sonra bu deneyimi yaşarlar - yani camiyi ve ideallerinin dünyasını hisseder ve “yaşarlar” ve silinmez coşku ve zevk izlenimleriyle anavatanlarına dönerler.
Bu eşyaların entelektüel olduğu kadar manevi ve duygusal olduğu göz önüne alındığında, en sıradan hacılar bile onları yeterince “anlayabilir” ve deneyimleyebilir. Bir insanın bunu yapmak için gerekenlere sahip olmasını sağlamak için bir dünya gerekmez. O'nun hakiki İslam'ı, insaniliği ve saf özü ancak diri ve kusursuz olarak muhafaza edilmelidir. Hacıların Medine'ye Hac deneyimlerini Peygamber'in mescidinin onlar için hazırladığı nimetlerle tamamlamaya hazırlıksız gelmeleri kesinlikle ciddi bir kayıp olacaktır.
Dr. Spahic Omer'in "Hac Maneviyatı" adlı son kitabından uyarlanan bir dizi makale.
Önceki < Haccın Maneviyatı > Sonraki
