İbrahimi Dinler Arasındaki Farklar Arasında Köprü Kurmak Konusunda Kur'an-ı Kerim
Dini, millî, dilsel farklılıklar ve ayrılıklar Allah'ın dilemesidir ve saygı gösterilmesi gerekirken; Başkalarının sahip olduğundan daha büyük bir hakikati ya da Allah'a diğerlerinden daha fazla yakınlık iddiasında bulunmak için onları abartmak Kuran'da kınanmıştır.
Kuran, mesajının Allah'ın önceki peygamberlerinin kitaplarını doğrulamak olduğunu belirttiğine göre, Kuran'ın yeni bir şey sunmadığı düşünülebilir; ama bu doğru değil.
İbrahimî vahiylerin sonuncusu olan Kuran, Kitap Ehli'nin tek tanrılı dinlerinin, yüzyıllar boyunca Yahudilik ile Hıristiyanlık arasında ortaya çıkan ayrılıkları ortadan kaldırması için önemli yollar sunar.
Bu dini ayrılıkları onurlandırarak ve onları küçümsemeyerek köprülemek Kuran'ın mesajının merkezinde yer alır:
“(Ey Muhammed), Nuh'a farz kıldığı dini, sana indirdiğimizi, İbrahim'e, Musa'ya ve İsa'ya vasiyet ettiğimizi, dini sağlam kılmak ve onda ayrılığa düşmemek için size farz kıldı. Allah'a ortak koşanlara ağır gelen, onları davet ettiğiniz şeydir. Allah, dilediğini kendisine seçer ve kendisine yöneleni de doğru yola iletir.” (42:13)
Haçlıların nesillerinden bu yana, geçmişte hiçbir nesil, dinlerin karşılıklı saygı ve uyum arayışının önemi hakkında Kuran'ın talimatlarına, bugün artan dini hoşgörüsüzlüğün 21. yüzyılda yaşayanlar kadar ihtiyaç duymamıştır.
Birincisi, Kuran'da, bütün tek tanrılı dinlerin ve onlara inananların mükâfatlarının Allah tarafından verileceği bildirilmektedir: "Şüphesiz iman edenler, Yahudiler, Hıristiyanlar ve Sabiîler, Allah'a ve ahiret gününe ve ahiret gününe inananlar. iyilik yaparlarsa, Rableri katında mükâfatları vardır ve onlar için (ateşten) korku yoktur ve onlar mahzun da olmayacaklardır.” (2:62)
Dini çoğulculuk, ırk ve dil farklılıkları her zaman Allah'ın dilemesi olacaktır: "Eğer Rabbin dileseydi insanları bir tek ümmet yapardı, fakat onlar çeşitlilikten asla geri kalmazlar." (11:118)
Bu, baştan beri doğrudur: "Gökleri ve yeri yaratması, dillerinizin farklı olması ve renklerinizin farklı olması Allah'ın ayetlerindendir." (30:22)
İkincisi, Allah, her tektanrıcı mü'mini, diğer milletlerden ve kabilelerden yabancıları ne kadar iyi tanıdıklarını ve sevdiklerini de içeren doğruluğuna göre yargılar: "Ey insanlar! Biz sizi bir erkek ve bir dişiden [Adem ve Havva'dan] yarattık ve birbirinizi tanıyasınız (birbirinizi küçük düşürmeyesiniz) için sizi milletlere ve kabilelere ayırdık. Muhakkak ki Allah katında en değerliniz, en çok takvalı olanınızdır. Allah her şeyi bilendir ve her şeyden haberdardır.” (49:13)
Kur'an'ın kabilesel, etnik, ulusal ve dini farklılıklardaki çeşitliliğe saygısı, Tanrı'nın insanlığı termit benzeri uyumdan kurtardığı [“sadece birkaç dil ile tek bir dile sahip olmak]” şeklindeki İncil'in Babil Kulesi'ni olumsuz tasvirine paralel olarak olumlu bir ifadedir. 'Yaratılış 11:1] ve kendilerine bir isim yaparken gökdelen küstahlığı [Yaratılış 11:4]. Böylece Tanrı, insanlığı dünyanın her yerinde farklı dillerle farklı gruplara dağıtır.
Tek tanrılı dinler arasındaki ve aralarındaki din çekişmelerinde kimin haklı olduğunu hiçbir insan bilemeyecektir. Kuran'da bildirildiği gibi, “Biz her ümmete uymaları gereken bir ibadet sistemi belirledik. O halde bu konuda sizi ihtilafa düşürmesinler, insanları Rabbinize davet etmeye devam edin... Allah, ihtilafa düştüğünüz şeyler hakkında Kıyamet Günü aranızda hüküm verecektir." (22:67-69)
Ve dini farklılıklar hakkındaki tartışmalarımız asla kibirli bir şekilde kendini beğenmiş olmamalıdır. Aralarında alçakgönüllü ve saygılı olmaları gerekir: "İçlerinden zulmedenler dışında, Ehl-i Kitap ile ancak en güzel şekilde tartışın ve 'Bize indirilene inandık' deyin. ve sana açıklandı. Ve bizim Tanrımız ve sizin Tanrınız birdir; ve biz O'na [teslim olan] Müslümanlarız.'” (29:46)
Üçüncüsü, Kuran, insanların tek tanrılı dinleri birbirinden ayıran farklılıklar ve bölünmeler yaratma eğilimine karşı çıkar; ve hatta her din içinde diğer inananlara saygısızlığa yol açan bölünmeler yaratmak; ve hatta sapkınlık ve ihanet suçlamaları.
Dini, millî, dilsel farklılıklar ve ayrılıklar Allah'ın dilemesidir ve saygı gösterilmesi gerekirken; Başkalarının sahip olduğundan daha büyük bir hakikati ya da Allah'a diğerlerinden daha fazla yakınlık iddiasında bulunmak için onları abartmak Kuran'da kınanmıştır.
Farklı dinler için: "(Ey Muhammed), sana Kitab'ı, kendinden öncekileri tasdik edici ve onun üzerinde bir ölçü olarak hak olarak indirdik. O halde aralarında Allah'ın indirdiği ile hükmet ve sana gelen haktan ayrılıp da onların heveslerine uyma. Her biriniz için bir şeriat ve bir metot belirledik. Allah dileseydi, sizi tek bir ümmet yapardı, fakat size verdiği şeylerde sizi imtihan etmek istedi; bu yüzden iyilik [yapmak] için yarışın. Hepinizin dönüşü Allah'adır ve O, ayrılığa düştüğünüz şeyleri size haber verecektir." (5:48)
Ve her dindeki farklı mezhepler için: “Hep birlikte Allah'ın ipine sımsıkı sarılın ve [mezheplere] ayrılmayın. Ve Allah'ın üzerinizdeki nimetini hatırlayın ki, siz birbirinize düşman idiniz de kalplerinizi birleştirdi de O'nun nimetiyle kardeş oldunuz. Ve sizi ondan kurtardığı zaman, bir ateş çukurunun eşiğindeydiniz. Doğru yola erişesiniz diye Allah size âyetlerini böyle açıklıyor.” (3:103)
Son olarak, dinsel kendini beğenmişliğin önemli bir gizli sebebine işaret eden bir örnek vardır: “Andolsun, İsrailoğullarını layık bir yere [İsrail diyarına] yerleştirdik ve onlara her türlü iyiliği rızıklandırdık ve onlar da öyle yaptılar. kendilerine ilim gelinceye kadar ayrılığa düşmezler. Rabbin, ayrılığa düştükleri şeyler hakkında kıyamet günü aralarında hüküm verecektir.” (10:93)
İbrani Mukaddes Kitap peygamberlerinin zamanından sonra kendilerine gelen bu bilgi nedir? "…Kitap verilenler, ancak kendilerine ilim geldikten sonra, ancak birbirlerinin azgınlığından dolayı ayrılığa düştüler..." gibi diğer durumlarda da sözü edilen bu bilgi nedir?
“… ve kendilerine apaçık deliller geldikten sonra, kendi aralarındaki taşkınlık nedeniyle kendilerine verilenlerden başkası [kelamda] ayrılığa düşmedi…” (2:213)
“…Dini tutun ve onda ayrılığa düşmeyin… Onlar, ancak, kendi aralarındaki taşkınlık nedeniyle kendilerine ilim [teoloji] geldikten sonra [tarikatlara] ayrılmadılar…” (42:13-14)
Yunan felsefesinin çoğu din âliminin kutsal kitaplarındaki birçok ayet hakkındaki düşüncelerini etkilediğine inanıyorum. Yunan felsefesi, İlahi vahiylerin avantajından tamamen yoksundu ve genellikle arzularımızın ve egolarımızın basitçe rasyonelleştirilmesi olan insan muhakemesine dayanıyordu.
Avrupa'da ve ardından Orta Doğu'da dini gerçek, sıfır toplamlı bir oyun haline geldi: başka bir din hakkında söylenen olumlu her şey, kendi tarafınızı zayıflatıyor olarak görülüyordu. Amaç, tek ve tek Tanrı'nın çeşitli dini bakış açılarını mütevazı bir şekilde uyumlu hale getirmeye çalışmak değildi; ama iki tarafın makul bir şekilde anlaşılmasının çok ötesinde, dini farklılıkları kendinde haklı olarak abartmak.
Sıfır toplamlı bir oyunda, başka bir kutsal yazıya verdiğim herhangi bir değer veya gerçek ruhsal içgörü, bir şekilde kendiminkini azaltır. Bu görüş, Aristoteles'in özel etkisinin ve Yunan felsefesinin dışlanmış ortanın mantığına genel vurgusunun sonucuydu. Bir şey ya doğrudur ya da yanlıştır. Başka seçenek yok. İki önerme birbiriyle çelişiyorsa, bunlardan biri veya her ikisi de yanlış olmalıdır. İkisi de doğru olamaz.
Kişi, birçok farklı ilham edilmiş peygamber tarafından vahyedilen tek bir Tanrı olduğuna inanıyorsa, o zaman bu tek Tanrı'nın diğer vahiylerinden kendi benzersiz vahiyimize dair içgörüler kazanarak Tanrı'nın iradesi hakkında daha fazla şey öğrenebilmeliyiz. Tüm tek tanrılı yazılar tek ve tek Tanrı'dan geldiğinden, diğer kutsal yazıları kendi yazılarımızı anlamamızı ve takdir etmemizi potansiyel olarak zenginleştiren şeyler olarak görmeliyiz.
Ancak Orta Çağ'da, neredeyse tüm okuyucular, vahiyi tenis gibi sıfır toplamlı bir spor olarak düşündüler; dağcılık gibi çoklu kazançlı, işbirlikçi bir spordan ziyade. Bu, benim dinim doğruysa, sizinkinin yanlış olması gerektiği anlamına gelir. Bu kavram, bu güne kadar birçok ortaçağ kutsal metin yorumlarında hala varlığını sürdürmektedir.
Benim bakış açıma göre, Peygamberler ve Kutsal Yazılar gerçekte hepsi bir kaynaktan geldikleri için birbirlerine karşı çıkamazlar. Peygamberlerin hepsi kardeştir; aynı “baba”ya (Tanrı) ve farklı “annelere” (anavatanlar, ana diller, milletler, kültürler ve tarihsel dönemler) sahiptirler.
Tüm bu faktörler farklı ritüeller ve hukuk sistemleri üretir, ancak tek tanrılı teolojimiz yalnızca küçük ve önemsiz ayrıntılarda farklılık gösterebilir. Dinler farklıdır çünkü onları alan her ulusun koşulları farklıdır. Kutsal Yazılar farklı olduğunda, birbirlerini geçersiz kılmazlar; sadece birbirlerine ek ışık verirler.
