Doğu Tibet'te Qamdo yakınlarındaki kalıntılar , insanların bölgede 4.000 ila 5.000 yıl önce yaşadığını gösteriyor. Tibet efsanesine göre ,Tibet halkı, bir maymun ve bir dişi şeytanın birleşmesinden doğmuştur. Çinli Tang hanedanı annals (10 yüzyıl CE ) yaklaşık 200 kaydedilen göçebe pastoral Qiang kabileler arasında Tibetlilerin kökeni yerleştirmek MÖ büyük step kuzeybatıya yaşayan olarak Çin . Bu bölge, çeşitli etnik unsurlar bir araya geldi ve yüzyıllar boyunca karışmış, günümüz Tibetlilerin orijinal vatan olarak kabul edilebilir, ama en azından 7 asır kadar CE diğer halklarla, fetih veya ittifakının, karışmayı sürdürdü. Bu mirastan özellikle iki grup öne çıkıyor: ekilivadilerde baskın olanlar ve belki de topraktan türemiş olanlar.Huang He (Sarı Nehir) havzası ve erken Çin ve Birmanya'ya benzer; ve esas olarak kuzeydeki göçebeler arasında ve Lhasa'nın soylu ailelerinde bulunan , Türk halklarıyla yakınlıkları var gibi görünen ve ilk gezi yerleri daha kuzeyde olanlar. Ek olarak, batıda Dardic ve Hint etkileri vardır ve doğu Himalaya sınırı boyunca Tibetliler tarafından Mon olarak bilinen bir kabile halkları kompleksi ile bağlantılar vardır.

   7. yüzyıldan 9. yüzyıla kadar Tibet krallığı Orta Asya'da önemli bir güçtü . Bu krallık parçalandığında, Tibetliler 10. yüzyıldan 13. yüzyıla kadar orada yalnızca tüccarlar ve akıncılar olarak yer aldılar. Bir himaye Tibet Budizm tarafından Çin'in Yuan (Moğol) hanedanı , onu Moğolistan'ın dağılmış kabileleri için potansiyel bir manevi odak noktası haline getirdi . Bu dini önem, ancak Tibet Budizmi'ni savunan Oirat'ın Moğolistan'daki Qing hanedanının otoritesini tehdit ettiği 18. yüzyılda pratik öneme sahip oldu . 19. yüzyılda Tibet, Rus emperyal genişlemesi ile Hindistan'ın sınır savunma politikası arasında bir tampondu .

9. yüzyıla kadar erken tarih

   Güvenilir tarih, 6. yüzyılın sonlarında, Tibet'in aralarında bölündüğü prenslerden birinin üç hoşnutsuz vasalının, unvanı başka bir isim olan komşu Yarlung'un efendisini desteklemek için komplo kurmasıyla başlar. Spu-rgyal btsan-po . Btsan-po ("güçlü") Tibet'in tüm krallarının adı oldu ( rgyal "kral" anlamına gelir ve anlamı belirsiz olan spu , Yar-lung prenslerinin kutsal bir niteliğine ilahi tezahürler olarak atıfta bulunabilir) . Bunların yeni bir ana, Gnam-ri srong-brtsan ( c. 570- , c.619 CE ), kuvvetli bir şekilde genişleyen bir askeri imparatorluğun cetvel içine küçük bir vadi princeling dönüştü.

   Gnam-ri srong-brtsan, Çin sınırındaki birkaç Qiang kabilesine otoritesini dayattı ve Sui hanedanı(581-618) tarafından 100.000 savaşçının komutanı olarak tanındı. Ama oğluydu,Srong-brtsan-sgam-po ( c. 617-650), Tibet'i zorla Taizong imparatorunun (hükümdarlığı 626-649) dikkatine sundu.Tang hanedanı . Onu sakinleştirmek için Taizong ona gelin olarak bir prenses verdi. Srong-brtsan-sgam-po, ilk chos-rgyal (“dini kral”) olarak ve Tibet kültürü üzerindeki çok önemli etkisi nedeniyle , Hindistan'dan bir senaryo ödünç aldığı yazının tanıtımıyla ünlüdür . çevrilecek yeni din. İmparatorluğunu Nepal , batı Tibet, Tuyuhun ve Çin sınırındaki diğer kabilelere kadar genişletti ; ve kuzey Hindistan'ı işgal etti.

   670 yılında, Srong-brtsan-sgam-po'nun ölümünden 20 yıl sonra, Çin ile barış bozuldu ve iki yüzyıl boyunca Qinghai ve Xinjiang'daki Tibet orduları sınırı bir savaş durumunda tuttu. Batılı Türklerle ittifak halinde Tibetliler, Çin'in Orta Asya'dan geçen ticaret yollarının kontrolüne meydan okudular.

   saltanatı Khri-srong-lde-brtsan (755-797), Çin'den haraç alınması ve 763'te başkenti Chang'an'ın kısa süreliğine ele geçirilmesi de dahil olmak üzere, Tibet askeri başarısının zirvesini oluşturdu. ve şampiyonuKhri-srong-lde-brtsan'ın gelecek nesiller tarafından ölümsüzleştirildiği Budizm . Başlangıçta Budizm'i yasaklamıştı, ancak bu kısıtlama 761'de kaldırıldı. 763'te, 21 yaşındayken Hindistan ve Çin'den Budist öğretmenleri Tibet'e davet etti ve yaklaşık 779'da Tibetlilerin yetiştirildiği büyük Bsam-yas tapınağını kurdu. keşişler olarak.

   Budizm, “Spu-rgyal'in Tibet'i”nin sonunun habercisiydi. Krallar, manevi otoritesinin kendi doğaüstü prestijlerini tehlikeye attığını veya felsefesinin kişisel hayatta kalma inancıyla bağdaşmaz olduğunu tam olarak takdir etmediler . Budist vakıfları himaye ettiler, ancak ilahi tezahürler olarak iddialarını sürdürdüler .

Ayrılık, 9. ila 14. yüzyıl

   9. yüzyılda, Budist geleneği tartışmalı bir ardıllık kaydeder, ancak birçok tutarsızlık vardır; Çağdaş Çin tarihleri, Tibet birliğinin ve gücünün, sınır ordularına komuta eden generaller arasındaki rekabet tarafından yok edildiğini gösteriyor. 9. yüzyılın başlarında, eski kraliyet ailesinin bir çocuğu batı Tibet'e göç etti ve orada ardıl krallıklar kurdu ve 889'da Tibet, ayrı lordlukların bir yığınıydı. 843'te, bu dönemde, Glandar-ma (hükümdarlık 841-846), Budizm'in bastırılmasını emretti ve Tibet'in Budist gelenekleri bir yüzyıldan fazla bir süre boyunca kesintiye uğradı.

   Doğu sınırındaki Tibetli generaller ve reisler ayrı topraklara yerleştiler. Dini kralların tanınmış halefleri, batıya göçlerinde başarılı oldular ve Tibetli bilginler, özellikle ünlü tercüman aracılığıyla Hint Budist üniversiteleriyle temaslarını sürdürdüler.Rin-chen bzang-po (1055 öldü). Orta Tibet'te Budizm bir güneş tutulması yaşadı. Ünlü Hintli panditin misyoner yolculuğuAtisha 1042 yılında merkezi Tibet üzerinden inanç rekindled ve ardından gelen itibaren Budizm giderek Tibet yaşamın her yönü üzerinde nüfuzunu yayıldı.

   Atisha'dan ve Hindistan'da ziyaret ettikleri diğer panditlerden esinlenen Tibetli din adamları, küçük topluluklar oluşturdular ve doktrinin farklı yönlerini açıkladılar. Atisha'nın kendi öğretisi, katı Bka'-gdams-pa mezhebinin temeli oldu . Tibetli bilginDkon-mchog rgyal-po, Sa-skya manastırını (1073) kurdu ve bir dizi lama (Tibet rahipleri) genellikle Manastır olarak adlandırılan birkaç manastır kurdu. Bka'-brgyud-pa mezhebi.

   Mi-la ras-pa (1040–1123) gibi münzeviler maddi şeylerden kaçındı; ancak sistemli tarikatlar, genellikle kurucu lamanın akrabaları olan yerel lordların desteğiyle müreffeh hale geldi ve Bka'-gdams-pa dışında, her biri soylu bir aile içinde hiyerarşik ardıllığı sürdürmek için kendi sistemini geliştirdi. Bazı mezheplerde reenkarnasyon yoluyla halefiyet ilkesi evrimleşmiştir. Farklı okulların lamaları dostane bir şekilde birlikte çalışsalar da, onların destekçileri kaçınılmaz olarak dünyevi rekabete daldılar. Bu eğilim, yeni bir Asya gücü olan Moğolların müdahalesiyle yoğunlaştı.

   Tibetlilerin bir istilayı önlemek için yaklaşık 1207'de Cengiz Han'a boyun eğdikleri yaygın olarak söylense de , kanıtlar Moğollarla ilk askeri temasın 1240'ta Tibet'in merkezine yürüdüklerinde ve Ra. sgreng ve diğerleri. 1247'de Güyük Han'ın küçük kardeşi Köden, sembolik olarakTibet üzerinde zamansal yetkiye sahip Sa-skya lama. Daha sonraKubilay Han , lama 'Phags- pa'yı “imparatorluk öğretmeni” ( dishi ) olarak atadı ve Tibet ile Moğol imparatorluğu arasındaki siyasi-dini ilişki , patron olarak imparator ve rahip olarak lama ( yon-) arasındaki kişisel bir bağ olarak ifade edildi. mchod ).

    Moğol sarayında yaşayan bir dizi Sa-skya lama, böylece Moğol imparatorları adına Tibet'in valileri oldular. Moğollar, birçok küçük mülkün 13'e yeniden düzenlenmesini öngördü.miriarşiler (her biri teorik olarak 10.000 aileden oluşan idari bölgeler ). İdeal olan tek bir otoriteydi, ancak diğer manastırlar, özellikle de destekçileri birkaç miriarşiyi kontrol eden Bka'-brgyud-pa tarikatından 'Bri-gung ve Phag-mo-gru, Sa-skya'nın üstünlüğüne aktif olarak itiraz ettiler.

   1368'de Yuan hanedanının çöküşü, 80 yıllık iktidardan sonra Sa-skya'yı da yıktı. Sonuç olarak, yerli Çin Ming hanedanı (1368-1644) Moğolları tahliye ettiğinde , Tibet bağımsızlığını yeniden kazandı; 100 yıldan fazla bir süredir Phag-mo-gru-pa çizgisi kendi başına yönetildi.

   Bilginlerin, vaizlerin, mistiklerin, keşişlerin ve eksantriklerin çoğalması, manastır yöneticileri ve savaşçılarının yanı sıra Budizm'in sonraki canlanmasına eşlik etti. Edebiyat etkinliği yoğundu. Sanskritçe eserler, ziyaret edilen Hintli panditlerin yardımıyla çevrildi; ilk kodlayıcılar, sınıflandırıcılar, biyografi yazarları ve tarihçiler ortaya çıktı. Manastır binasının patlamasıyla, karakteristik Tibet stili daha fazla kapsam, kütle ve saygınlık kazandı. Çinli işçiler dekoratif işler için ithal edildi. Tapınak duvarları ince fresklerle kaplıydı; büyük oymalı ve boyalı ahşap sütunlar ipek ve boyalı pankartlar (tankalar) ile asıldı. Şapellerde altın, yaldızlı bakır ya da boyanmış ve yaldızlı kil resimleri bolca vardı; bazıları yüksek kabartma olarak alçı sahnelerle süslenmiştir; diğerlerinde, ölen lamaların kalıntıları gümüş veya yaldızlı stupalarla kutsanmıştır. Nepal etkisi altında, görüntüler, coşkulu güç ile sofistike işçiliği harmanlayan bir tarzda yapılmış, ritüel kaplar ve müzik aletleriydi; Ahşap oymacılar güzel türbeler ve kitap kapakları ürettiler ve Hindistan'dan palmiye yapraklı kitaplar, eski resimler ve her boyutta çan şeklindeki metal stupalar geldi.

Tibet, 14. yüzyıldan 19. yüzyıla

bu Dge-lugs-pa (Sarı Şapka mezhebi)

   70 huzurlu yıl için Byang-chub rgyal-mtshan (1364'te öldü) ve iki ardılı, Sa-skya-pa'dan daha geniş bir alana hükmetti . Bundan sonra, Phag-mo-gru Gong-ma (hükümdar olarak adlandırıldı) sözde üstün kalmasına rağmen, şiddetli anlaşmazlık yeniden patlak verdi. 1435'te Rin-spungs'un sıradan prensleri, Gong-ma bakanları ve giderek daha etkili olan Karma-pa mezhebinin patronları isyan ettiler ve 1481'de Phag-mo-gru mahkemesinin kontrolünü ele geçirdiler.

   Dge-lugs-pa mezhebinde şimdiden yeni bir siyasi faktör ortaya çıkmıştı . Kurucusu, aziz bir bilgin olan Blo-bzang grags-pa (ö. 1419) idi.Doğu A-mdo'daki Tsong-kha'nın sözde doğum yeri için Tsong-kha-pa . Zamanın önde gelen öğretmenleriyle çalıştıktan sonra , Sa-skya'nın büyüsü ve mistisizminden ziyade Atisha'nın ahlaki ve felsefi fikirlerini vurgulayarak kendi doktrinini formüle etti - gerçi Sa-skya'yı tamamen reddetmedi. 1409'da kendi manastırını kurdu.Dga'-ldan, kendini katı manastır disiplininin restorasyonuna adamıştır . Tsong-kha-pa'nın disiplin reformu, zengin manastırlar arasındaki rekabet ve çekişmelerden bıkmış insanlara hitap etti. Tsong-kha-pa muhtemelen müritlerinin yeni bir mezhep oluşturacağını ve bu rekabete katılacağını hayal etmemişti , ancak ölümünden sonra sadık ve hırslı takipçiler onun öğretileri ve prestiji etrafında Dge-lugs-pa veya Sarı olan şeyi inşa ettiler. Yavaş yavaş siyasi arenaya çekilen şapka mezhebi.

   1578'de Dge-lugs-pa, Tibet işlerine bir kez daha yabancı müdahaleyi getirmek için bir adım attı . Üçüncü Dge-lugs-pa hiyerarşisi,Bsod-nams-rgya-mtsho , güçlüleri ziyaret etmeye davet edildiTümed Moğol lideriKubilay Han ve 'Phags-pa arasında var olan koruyucu-rahip ilişkisini canlandırdığı Altan Khan . Bu tarihten itibaren başlığıDalai (“Oceanwide”) Lama , Altan tarafından bahşedildi ve önceki iki hiyerarşiye geriye dönük olarak uygulandı. Sahip, bodhisattva'nın ruhsal yayılımının somutlaşmışı olarak kabul edilir.Avalokiteshvara (Tibet: Spyan-ras-gzigs; Çince: Guanyin) - ve dolayısıyla efsanevi maymun iblisi ve Tibetlilerin atası. Miras , ölen kişinin ruhunun girdiğine inanılan bir Dalai Lama'nın ölümünden kısa bir süre sonra doğan bir çocuğun keşfiyle korunur . 1642'ye kadar Dalai Lamalar, Dge-lugs-pa'nın başlıca başrahipleriydi ve o yıl Tibet'in dünyevi ve ruhani yönetimini ele geçirdiler. Altan'ın yardımıyla neredeyse tüm Moğollar Dge-lugs-pa taraftarı oldular ve Bsod-nams-rgya-mtsho'nun ölümü üzerine tarikata özel bir ilgi ve dördüncü Dalai Lama Tümed'de keşfedildiği zaman Tibet'in kendisi üzerinde bazı iddialar elde ettiler. Kraliyet Ailesi.

   Moğollar, himayesindekileri desteklemek için Tibet'e silahlı çeteler gönderdi. Rakipleri onlar olduRed Hat Lama, bir Karma-pa alt mezhebi ve hamisiGtsang kralı. Bu rekabet aşaması, dördüncü Dalai Lama'nın erken ölümü ve Moğolistan'daki Tümed Moğol otoritesinin gerilemesi ile sonuçsuz bir şekilde sona erdi . Sonraki ne zaman geldilideri Güüshi Khan, Tümed'i yerinden eden Khoshut kabilesi, Dge-lugs-pa'nın şampiyonu olarak ortaya çıktı. 1640'ta Tibet'i işgal ederek Gtsang kralını ve Karma-pa destekçilerini yendi.

Tibet'in birleşmesi

   Güüshi, 1642'de örnek bir bağlılıkla Dalai Lama'yı Tibet'in hükümdarı olarak tahta çıkardı veBsod-nams chos-'phel idari işlerden sorumlu bakan olarak ve kendisi de kral unvanını ve askeri koruyucu rolünü üstleniyor. Bu üç güçlü şahsiyet, Dge-lugs-pa'nın dini ve dünyevi otoritesini metodik ve verimli bir şekilde pekiştirerek, hem Moğollar hem de Tibetliler tarafından bölge üzerinde benzersiz bir ortak kontrol sağladı. Lhasa , Tibet uzun manevi kalp, şimdi de siyasi başkenti oldu. Dge-lugs-pa üstünlüğü, Karma-pa'ya özel bir şiddetle, diğer tüm emirlere dayatıldı. Yeniden düzenlenen bir bölge idaresi, laik soyluların gücünü azalttı.

   Rejimin ihtişam ve prestiji edildi geliştirilmiş ve süper inşa ederek, 'Bras-spungs, Sera ve Dga'-Idan yakındaki manastırları genişleterek dini krallara atfedilen törenleri canlandırarak Potala Sarayı başka bir büyük rakam kadar tamamlanması, ,Sangs-rgyas-rgya-mtsho, 1679'da hamisi beşinci Dalai Lama'nın ölümünden hemen önce bakan naibi olarak başarılı oldu. O zamana kadar, sekiz yüzyıl boyunca herhangi birinden daha geniş bir kapsamda, sağlam temellere sahip ve birleşik bir hükümet kurulmuştu.

   Beşinci Dalai Lama'nın ("Büyük Beşinci") Lhasa'daki (1642) enstalasyonları ve Qing veya Mançu, hanedanı içinde Çin (1644) neredeyse eşzamanlı idi. 1652'de beşinci Dalai Lama, Qing imparatoru Shunzhi ile görüşmek için Pekin'e gitti.. Dalai Lama'nın ertesi yıl Tibet'e dönüşünden önce, Shunzhi imparatoru ona altın bir albüm ve altın bir mühür verdi ve onu resmi olarak Dalai Lama (Qing için onursal bir unvandı) ilan etti. Buna ek olarak, bir Qing elçisi Dalai Lama'ya Tibet'e kadar eşlik etti ve Qing'i imparator adına Güüshi Han'a meşruiyet verdi. Dalai Lama'nın Moğollar arasındaki prestiji nedeniyle, Tibet ile iyi ilişkiler Mançular için önemliydi, çünkü Batı Moğolistan'ın güçlü Oirat'ının hırslarında yeni bir tehdit şekilleniyordu. Dalai Lama ayrıca Moğol kontrolü yavaş yavaş zayıfladığı için Tibet üzerindeki siyasi gücünü doğrulamak için Qing hükümetinden daha fazla destek bekliyordu.

   Başka bir yerde, Lhasa'nın hem Moğol hem de Tibet askeri güçleri üzerindeki genişleyen otoritesi, Lhasa ile anlaşmazlıkları beraberinde getirdi. 1646 ve 1657'deki Tibet akınlarına karşı kendini koruyan Bhutan veLadakhĭ kralının Keşmir'in Müslüman valisinden yardım talep etmesi üzerine Tibet'in kabul edilen bir sınıra çekilmesiyle 1684'te sona eren Ladakh .

Mançu hakimiyeti altında Tibet

   Dalai Lama'nın 1682'deki ölümü ve 1688'de beş yaşındaki reenkarnasyonunun keşfi, yönetimi rahatsız etmeden sürdürme niyetinde olan Sangs-rgyas-rgya-mtsho tarafından gizlendi. Mançu'yu sadece 1694 veya 1696'da bilgilendirdi (kaynaklar aynı fikirde değil). buKangxi imparatoru (1661-1722 hüküm sürdü) bu aldatmacaya kızdı. 1703'te Tibet'te bir müttefik ve Sangs-rgyas-rgya-mtsho'ya karşı bir düşman keşfetti .Güüshi'nin dördüncü halefi olan Lha-bzang Khan, kendinden öncekiler tarafından körelmiş olan kral olarak haklarını savunmaya çalıştı. Altıncı Dalai Lama'nın davranışı,Şiiri ve çapkın eğlenceleri dine tercih eden Tshangs-dbyangs-rgya-mtsho , Lha-bzang'a bu fırsatı verdi. 1705'te imparatorun onayı ile Sangs-rgyas-rgya-mtsho'ya saldırdı ve öldürdü ve sahte bir reenkarnasyon olarak Tshangs-dbyangs-rgya-mtsho'yu tahttan indirdi. Tibetliler onu öfkeyle reddettiler ve kısa süre sonra doğu Tibet'te ölü Tshangs-dbyangs-rgya-mtsho'nun bebek reenkarnasyonunu tanıdılar.

   1717 yılında Sözde Dge-lugs-pa destekçileri olan Oirat , ani bir baskına müdahale etmek için Tibet'in hoşnutsuzluğundan yararlandı, Lha-bzang'ı yendi ve öldürdü. Tibet'in düşmanca Moğol egemenliğinden korkması, imparatoru Oirat'a karşı asker göndermeye zorladı. İlk tersine çevrildikten sonra, orduları onları 1720'de sürdü ve Lhasa'da kurtarıcı olarak karşılandı, çünkü daha da önemlisi yanlarında yeni Dalai Lama'yı getirdiler.Bskal-bzang-rgya-mtsho . Sonraki 200 yıl boyunca Tibetliler ve Çinliler arasında hiçbir savaş olmadı. Ancak, Oirat'ı tahliye ettikten sonra, imparator temsilciler atayarak Mançu çıkarlarını korumaya karar verdi.Amban , Lhasa'da, küçük bir garnizonun desteğiyle. Bunu başka bir patron-rahip ilişkisi olarak yorumlayan Tibetliler, genellikle kendi işlerini yönetmelerine izin veren durumu kabul ettiler. Mançu katılımının kısaca enerjik hale gelmesi, yalnızca tekrar eden krizlerde oldu. İmparatorluk birlikleri Tibet'te 1728'de bir iç savaşı bastırdı, siyasi liderin 1750'de öldürülmesinden sonra düzeni yenidensağladı ve 1792'de Nepal'i işgal eden Gurkalarıkovdu. Mançu enerjisi azaldıkça, Tibetliler giderek daha bağımsız hale geldiler, ancak hala kabul görüyorlardı. imparatorun, bazen arkasına sığınmak için uygun olduğu resmi hükümdarlığı. Amban hiçbir zaman1792'den sonra Tibet, Ladakh (1842) ve Nepal (1858) ile savaşa girdiğinde, Mançu onlara yardım edemedi veya onları koruyamadı.

Mançu altında Yönetim ve kültür

13'üne kadar hiçbir Dalai Lama, Büyük Beşinci'nin kişisel otoritesine yaklaşmadı. Yedinci enkarnasyon gölgede kaldıPho-lha, Mançu tarafından hükümdar olarak atanan bir asilzade. Sekizincisi çekingen ve emekli oldu. Ancak Pho-lha ailesinin rejiminden sonra, Dge-lugs-pa din adamları yeniden iktidara geldi ve yaklaşık 145 yıl boyunca bir dizi keşiş vekili aracılığıyla iktidarı elinde tuttu.

   Çinli temaslar Tibet kültürünü beklenenden daha az etkiledi . Mevcut kurumlara dayanan ve Tibetliler tarafından yönetilen idari makinelerin, ordunun ve posta hizmetinin şekillendirilmesine yardımcı oldular. Çin gelenekleri kıyafeti, yemeği ve görgü kurallarını etkiledi; çini ve yemek çubukları üst sınıflar tarafından yaygın olarak kullanılıyordu. Resim sanatı, ahşap oymacılığı ve figür dökümü, çok teknik beceriyle, ancak birkaç yenilik işaretiyle geleneksel çizgilerde devam etti . Mançu üstünlüğünün önemli bir etkisi 1792'den sonra yabancıların dışlanmasıydı. 1774'te başlatılan İngiliz Hindistanı. Tibet artık kapanmıştı ve karşılıklı cehalet, Hindistan'daki İngiliz komşularıyla gelecekteki mübadeleleri örtüyordu.

1900'den beri Tibet

   19. yüzyılda Tibetliler sürekli bir ticaret yolu olarak ilk başta Tibet gördüm İngiliz, gelen bazı açılımlarda reddedildi Çin ve üstü olarak countenancing Hindistan tehlikeye atabilecek Rus gelişmeler. Sonunda, 1903'te, Çin'in asi vasalını kontrol etmesini sağlamada başarısız olduktan sonra, sınır ve ticari ilişkiler konusunda anlaşmaları güvence altına almak için Hindistan'dan bir siyasi misyon gönderildi. Tibet direnişi zorla yenildi, Dalai Lama Çin'e kaçtı ve sert kur , 1904'te İngiltere ile Tibet arasında Çin'in katılımı olmadan Lhasa'da bir anlaşmayla sona erdi.. Bununla birlikte, 1906'da Çinliler, Tibet'in katılımı olmadan Britanya ile Tibet üzerindeki egemenliklerini tanıyan bir anlaşma imzaladılar. Bu başarı, Çinlileri 10 yüzyılda ilk kez Tibetlilere karşı güç kullanarak Tibet'i doğrudan kontrol etmeye teşvik etti. 1910'da Dalai Lama bu kez Hindistan'a kaçmak zorunda kaldı.

   Qing hanedanının ölüm patlaması Tibet kayıtsızlığını düşmanlığa dönüştürdü ve 1911–12 Çin Devrimi'nin başlamasından sonra Tibetliler Çinlilere karşı ayaklanıp Çinlileri kovdular; Dalai Lama, 1912'nin ortalarında Tibet'e döndü. Tibet daha sonra 1951'e kadar fiili bağımsız bir hükümet olarak işlev gördü ve 1931'e kadar ara sıra çatışmalarda Çin'e karşı sınırlarını savundu. Tibet ve Büyük Britanya'nın Çin'in katılımıyla Tibet ve Tibet-Hindistan sınırının statüsü ( McMahon Hattı ). Ancak Çin, konferansın anlaşmasını (belirlenmiş sınır dahil) onaylamayı reddetti ve Tibet'i bağımsız bir varlık olarak tanımadı.

   1949'da, Çin'de komünistlerin kontrolü ele geçirmesinden sonra, Çinliler Tibet'in “kurtuluşunu” müjdelediler ve Ekim 1950'de Çin birlikleri, zayıf donanımlı Tibet birliklerini ezerek doğu Tibet'e girdi ve kontrolü ele geçirdi. 14 tarafından temyiz Dalay Lama ile Birleşmiş Milletler inkar ve Hindistan ve İngiltere'den destek oldu gelecek değildi. 1951'de Pekin'e çağrılan bir Tibet heyeti, Çinli yetkililer tarafından dikte edilen bir anlaşmayı imzalamak zorunda kaldı. Tibet özerkliğini ve dinini garanti ettiğini iddia etti, ancak aynı zamanda Lhasa'da Çin sivil ve askeri karargahlarının kurulmasına da izin verdi.

   Doğu üst ilçelerinde mücadele ve baskının raporlarla 1956 yılında iltihaplı edildi Çinli askerlerin ve sivillerin akınından ülkenin kaynakları üzerinde gerinimdeki kızgınlığa yanan Yangtze Nehri Lhasa idaresi dışında, ancak kendisine bağlı etnik köken , dil, ve din. Doğudaki çatışmalardan gelen mülteciler , Çinlilere karşı gerilla savaşını orta Tibet'e taşıyarak, Mart 1959'da Lhasa'da bir halk ayaklanmasıyla patlayan gerilimler yarattı. Dalai Lama, bakanlarının çoğu ve birçok takipçisi Himalayalar'dan kaçtı ve yükseliş bastırıldı.

   1959 olayları Çin ile anlaşmazlıkları yoğunlaştırdı. Dalai Lama'ya sığınma hakkı veren Hindistan . 1962'de Çin kuvvetleri , kısa süre sonra geri çekilmelerine rağmen, kuzeydoğu Assam'ı işgal ederek Tibet'te kurdukları yeni iletişimin etkinliğini kanıtladı .

   1966 ve 1967'de Çin'in Tibet'teki konumu, başlattığı ayaklanmalar Lhasa'ya ulaştığında , erken Kültür Devrimi'nin (1966-76) aşırılıkları tarafından sarsıldı . Askeri kontrol 1969'da restore edildi ve 1971'de yeni bir yerel yönetim komitesi ilan edildi. 1963 ve 1971 yılları arasında hiçbir yabancı ziyaretçinin Tibet'e girmesine izin verilmedi. Tibet'teki baskı genellikle 1970'lerin sonlarında Kültür Devrimi'nin sona ermesiyle azaldı. Bununla birlikte, 1980'lerin sonlarında Tibet'te ayaklanmalar patlak verdiğinde veya 2008'de Pekin Yaz Olimpiyat Oyunları'ndan önce protestoların patlak vermesinden sonra olduğu gibi, sivil karışıklık zamanlarında baskıcı önlemler periyodik olarak yeniden başladı .

   Bu arada Çin, Tibet'in ekonomik kalkınmasına, özellikle mineral ve enerji üreten kaynaklarına büyük yatırım yaptı. Tibet'in ulaşım altyapısını iyileştirmek için de önemli çabalar harcandı - örneğin, otoyol ve demiryolu inşaatı yoluyla. Turizm genel olarak teşvik edilmiştir. Buna ek olarak, hem Çin hem de Dalai Lama, iki kamp birbirinden uzak kalsa da, diğer tarafa diplomatik girişimlerde bulundu. Dalai Lama, 1980'lerden beri Tibet ve Tibet'e bitişik bölgeler için “özerklik” olarak tanımladığı şeye olan arzusunu dile getirdi . Çinli yetkililer, bu tür özerklik çağrılarını, sürgündeki Tibet topluluğunun Tibet'in Çin'den bağımsızlığına yönelik arzusunun bir devamı olarak gördüler. Bu süre zarfında Dalai Lama - 1989 Nobel Ödülü sahibi Barış için—dünya çapında tanınan bir şahsiyet haline geldi.