Sümer Hükümdarı, Ur-Nammu Kanunları

   Ur-Nammu Kanunları (2100-2050 M.Ö.) eski hukuk dünyasının kaybolmamış olan yasasıdır. Babil kralı Hammurabi'nin (1795 -1750 M.Ö.) Hammurabi Kanunlarından yüzyıllar öncesinde bu kanunlar Sümer kralı Ur-Nammu (2047-2030 M.Ö..) ya da oğlu Shulgi Ur (2029-1982 M.Ö.) tarafından yazılı idi.

   Mezopotamya'dan gelen en eski yasa kodu, günümüzde yalnızca diğer eski eserlerdeki referanslar aracılığıyla hayatta kalan Urukagina Yasası'dır (yaklaşık MÖ 24. yüzyıl). Ur- Nammu Kanunları eksik olmasına rağmen, bilginlerin kralın topraklarındaki kanun ve düzen vizyonunu anlamalarına izin vermek için yeterince korunmuştur. Kendisini halkının babası olarak sunan Ur-Nammu, tebaasını kendilerini tek bir aile ve yasalarını bir evin kuralları olarak düşünmeye teşvik etti. İdam suçları hariç cezalar, tıpkı bir çocuğun yaramazlık yaptığı için en sevdiği oyundan veya oyuncağından mahrum bırakılabileceği şekilde para cezası şeklini aldı.

   Kanunlar kralın adı altında çıkarılmış olsa da, aslında Ur-Nammu'nun ölümünden sonra oğlu Shulgi tarafından yayınlanmış olmaları mümkündür . Kanun, Shulgi'nin halefleri tarafından daha da geliştirildi ve Eşnunna Kanunları (MÖ 1930) ve Lipit- İştar (MÖ 1870 ila 1860) döneminde kararlaştırılan kanunlar gibi sonraki kanunların biçim ve temel vizyonunu etkiledi ). Bu kodlar, diğer uygarlıkların yasalarını, özellikle İncil'in Mozaik Yasası'nın oluşturulmasını etkileyecek olan Hammurabi Yasası için bir model olarak hizmet etti .

Ur-Nammu'nun Yükselişi

UR-NAMMU, SÜMER'DE UR III DÖNEMİ VE SÜMER RÖNESANSI OLARAK DA ANILAN ÜÇÜNCÜ UR HANEDANLIĞINI KURDU .

   Mezopotamya, MÖ 2334-2279 yılları arasında Akkadlı Sargon tarafından kurulan Akad İmparatorluğu tarafından yönetildi . İklim değişikliği (getiren kuraklık ve kıtlık) ve Batı Asya ile işgaline bir arada 2083 M.Ö. Gutians deviren Sargonid Dynasty . Gutiler (günümüz İran bölgesinden) daha sonra kendilerini Sargonidlerin halefleri olarak sundular, ancak Sümer hesaplarına göre, Sargon ve haleflerinin bu kadar verimli bir şekilde yönetmelerine izin veren idari becerilerden ve dini uyumdan yoksundular .

   Sargon'un imparatorluğu yüzyıllardır düzeni sağlamış olsa da, periyodik olarak isyan eden tebaaları tarafından asla tam olarak benimsenmedi ve sadece askeri seferlerle yerlerine geri getirildi. Gutiler, Sargonid yönetimine karşı çıkan diğer tüm rakiplerden farklıydı, ancak yalnızca imparatorluğun zayıflığından yararlanabilmeleri açısından değil, MÖ 2083 değil, aynı zamanda Mezopotamya halkıyla hiçbir ortak noktaları olmadığı için. Bilgin Paul Kriwaczek şunları söylüyor:

   [Sümer hesaplarına göre] Gutiler, Mezopotamya'nın kontrolünü ele geçirmek isteyen diğer kişilerden farklı olarak, medeniyetin sopasını alıp ileriye taşımakla ilgilenmedikleri için asla affedilmeyeceklerdi . Tarihçiler bize bunların "mutsuz insanlar, tanrılara nasıl saygı duyacaklarından habersiz, doğru dini uygulamalardan habersiz" olduklarını hatırlatıp duruyorlar. Güney şehirlerinin yeniden canlanan güveninin, onları kovmak için ortak bir çabaya yol açması an meselesi olabilirdi . 

   An içinde Utu-Hegal döneminde geldi Uruk (2055-2047 M.Ö.) onlarla pazarlık yapmayı reddetti Gutians, karşı bir isyan açtı ve en az bir majör onları mağlup savaş . Bu zaferden sonra, bir rivayete göre, bir barajın inşasına nezaret ederken boğuldu. Gutilerle olan savaşve krallık yetkisi daha sonra Ur şehrine ve onun valisi, Utu-Hegal'in damadı Ur-Nammu'ya geçti.

   Ur-Nammu, Gutilerle savaşa devam etti ve büyük Eridu şehri de dahil olmak üzere büyük şehirleri geri aldı , aynı zamanda savaşlarda hasar gören tapınakları ve ticaret merkezlerini yeniden inşa etmeye ve yenilemeye çabaladı . Krallığı alarak Sümer'de Ur III Dönemi (2047-1750 M.Ö.) ve Sümer Rönesansı olarak da adlandırılan Üçüncü Ur Hanedanlığını kurdu.

Üçüncü Ur Hanedanlığı

   Bazı modern zaman bilim adamları, yeniden doğuş gerektiren bir düşüşün hiçbir zaman olmadığını iddia ederek "Sümer Rönesansı" terimine karşı çıkarlar, ancak Sümer hesapları Guti döneminin "kara yollarında otların yükseldiği" bir zaman olduğunu ve hiçbir ne tahıl yetiştirildi, ne balık tutuldu ve Guti yönetimi altında kötü yönetim nedeniyle şarap ya da şurup yoktu. Kendini Sargonidlerin gerçek halefi olarak gören Ur-Nammu, halka açık parkları, şehirlerin içinde ve çevresinde sulanan meyve bahçelerini ve bahçeleri ve sanatın himayesini içeren politikalarıyla ülkeyi canlandırdı. Sümer ekonomisini restore etti ya da en azından isteyen ya da ihtiyacı olan herkese iş sunarak onu geliştirdi. Bilgin Marc van de Mieroop'un yorumları:

   Tarlalar, balıkçılık alanları, imalat atölyeleri vb. dahil devletin varlıkları çok büyük olduğundan, insan gücüne olan talep çok yüksekti. Ur III devleti, sakinleri tamamen bürokrasiye tabi olan totaliter bir rejim değildi, bu nedenle yeterli tazminat teklif edilerek işçinin işe alınması gerekiyordu. Elimizdeki metinlerin çoğu, devletin merkezi kaynaklarından alınması gereken tayın verilmesini kaydeder. 

   Bu kaynaklar, inşaat projeleri çoğaldıkça ve Ur-Nammu yönetimindeki Sümer şehir devletleri geliştikçe çok büyük görünüyor. Bu refahı sürdürmek için, Ur-Nammu kendi kanun kodunu oluşturdu ve herkesin kendi saltanatı altında barış içinde yaşamak için kendisinden ne istendiğini anlamasını sağladı.

Kanunlar

   Dini inançların kişisel davranışları etkileme gücünü fark etti ve böylece yasalarını tanrılardan alınmış gibi sundu. İnsanların, kralın kodun yazarı değil, yalnızca yöneticisi olduğunu anlamasını sağlamış gibi görünüyor ve birisi kanunu çiğnediğinde, ilahi iradeye isyan ediyorlardı. Kriwaczek'in yorumları:

  Her ne kadar gerçek bir hukuk kuralı olmasa da kapsamlı olmaktan uzak; hatta bazıları, Ur-Nammu tarafından değil, oğlu Shulgi tarafından tanıtıldığını söylüyor, kod olsun ya da olmasın, elimizde sadece fragmanlar olmasına rağmen, yasaların hem medeni hem de cezai meseleleri kapsadığını göstermek için yeterlidir. Ceza hükümleri arasında hangilerinin ağır suç olması gerektiğini belirtir: cinayet, hırsızlık, başka bir adamın bakire karısının kızlığını bozma ve bir kadın tarafından işlendiğinde zina. Diğer kabahatler için ceza gümüş para cezasıydı ... [Ur-Nammu'nun kanunu geçerlidir] Hammurabi'nin üç yüzyıl kadar sonra hazırlanan ve "göze göz, dişe diş" vahşi hükümleriyle hazırlanan daha ünlü yasalarının aksine. diş". 

   Kod, belirtildiği gibi, gerçek yazar bile olabilecek Shulgi'nin saltanatı sırasında geniş çapta yayınlandı. Bununla birlikte, Ur-Nammu ve Shulgi yönetimindeki insanlar ortak bir değerler ve gelenekler bütününü paylaştıklarından ve yasaların, önceden belirlenmiş parametreler içinde uygun davranışı teşvik etmeyi amaçladığından, yasaların halka açık bir şekilde sergilenmesine gerek yoktu. Bilgin Samuel Noah Kramer, kodu çivi yazısıyla yazılmış bir kil tablet üzerindeki sütunlarda göründüğü şekliyle açıklıyor :

  Tablet, antik yazıcı tarafından ön yüzde dördü ve arka yüzde dördü olmak üzere sekiz sütuna bölünmüştür. Sütunların her biri, yarısından azı okunabilen yaklaşık kırk beş küçük, çizgili boşluk içerir. Ön yüzde, metindeki çok sayıda kırılma nedeniyle yalnızca kısmen anlaşılabilen uzun bir önsöz yer almaktadır. 

   Giriş, ay tanrısı Nanna'nın Ur-Nammu'yu Ur Kralı olarak nasıl seçtiğini, Larsa şehrini yenmesine nasıl yardım ettiğini ve ona sosyal statüye bakılmaksızın tüm tebaaların eşit sayıldığı kanunları nasıl sağladığını, böylece "yetimin bir öksüz düşmemesini" ayrıntılarıyla anlatıyor. zenginin avı, dul kadın güçlünün avı olmadı, bir şekellik adam altmış şekellik adamın avı olmadı" (Kramer, 54). Kanunlar, eğer-bu-o zaman-bu koşullu cümle kalıbında çerçevelenmiştir. Birkaç örnek:

Bir adam, elinde alet olan bir adama…ayağı kesilirse, 10 gümüş şekel ödeyecektir.

Eğer bir adam elinde silah olan bir adama kemiklerini…keserse, 1 gümüş mina öder.

Bir adam, bir geshpu aleti olan bir adama burnunu kestiyse, bir gümüş minanın 2/3'ünü ödeyecektir.

   Yasa ayrıca, daha sonraki Hammurabi Yasası uyarınca çok daha ağır bir şekilde muamele görecek suçlar için para cezaları da belirledi. Ur-Nammu kanununda özellikle iki suç dikkat çekicidir:

Bir adam başka bir adamın gözünü oyduysa, yarım mina gümüş ağırlığında olacaktır.

Bir adam başka bir adamın dişini kırdıysa, iki şekel gümüş ödeyecek.

   Hammurabi Kanunları göre, biri diğerinin gözünü oyduysa, kendi gözleriyle ve aynı şekilde bir dişle öderdi.

Lipit-İştar Kanunu

LİPİT-ISHTAR YASASI, ÖNCELİKLE MÜLK SORUNLARI, MİRAS VE BORÇ KÖLELİĞİNDEN KAYNAKLANAN ANLAŞMAZLIKLARI ÇÖZMEK İÇİN YARATILMIŞ GİBİ GÖRÜNÜYOR.

   Bununla birlikte, Ur-Nammu Kanunları ile Hammurabi Kanunları arasında bir takım adımlar vardı ve Ur-Nammu'nun oldukça iyi niyetli kanun kanununun neden değiştirilmesi gerektiğine dair iyi sebepler vardı. Ur'un Üçüncü Hanedanlığı'nın tebaası, az çok homojen bir Sümer nüfusuydu, ancak son hükümdar olan Ibbi-Sin (M.Ö. 1963-1940) zamanında, nüfus daha çeşitliydi. Bu eğilim, Ishbi-Erra c tarafından Işın Hanedanlığı'nın kurulmasıyla devam etti. 1953/1940. Ishbi-Erra, Gutilerin düşüşünden sonra güç boşluğunu doldurmaya çalışan Amorlular ve Elamlıları yendi ve bu insanlardan bazıları şimdi Sümerler arasında eskisinden daha fazla sayıda yaşadı ve çalıştı.

   Işın Hanedanı'nın beşinci kralı Lipit-Ishtar'ın saltanatı sırasında, yeni bir yasa kodu gerekliydi. Lipit-Ishtar Yasası'nın en önemli hükümlerinden biri, ister kendilerini köle olarak satan insanlar isterse de aile üyeleri tarafından yaygın olarak uygulanan borç köleliği ile ilgiliydi. Kanun ayrıca bayındırlık işleri için toplum hizmetini zorunlu kıldı ve adil vergi oranları ve emlak yasaları belirledi. Bu yasalar yasal meclisler tarafından bilinmesine ve anlaşılmasına rağmen, bilgin Gwendolyn Leick'in açıkladığı gibi, bir karara varırken genellikle onlara danışılmadı:

   Mezopotamya adalet sistemi, öncelikle, yaşlılar meclisi veya şehir yetkilileri veya mahkemeler tarafından onaylanan geleneksel hukuka dayanıyordu. Yargıçlar yerel topluluktan seçilebilir veya kral tarafından atanabilirdi. Etkilenen taraflar kendi davalarını temsil ettiler ve uygun şekilde tanıklar getirdiler. Davalar ya da en azından hükümler yazıya geçirildi ve çoğu tarihsel dönemden sayısız tablet korundu. Tanıkların yokluğunda, sanık nehre veya kanala atılmak gibi bir çileye sevk edilebilir. Suçluyu "nehir reddedince" kişinin masumiyeti kanıtlandı. Davalılar ve davacılar, adalet tanrısı Şamaş'ı temsil eden güneş diski gibi ilahi amblemler üzerine yemin ettirildi .

   Krallar kanun ve düzenin koruyucuları olarak görüldüğünden , mahkemelerin bu tür fermanlara atıfta bulunduğuna dair hiçbir kanıt olmamasına rağmen, genellikle yazılı olarak kaydedilen ve genellikle kanun kodları olarak anılan yasal reformlar, borç tahliyeleri ve kararnameler yayınladılar . 

   Bunun yerine mahkemeler, suçluluk veya masumiyet tespit etmek için çile gibi geleneksel yöntemlere dayandılar ve ardından uygun görülen cezayı uyguladılar. Lipit-Ishtar Yasası, öncelikle mülk sorunları, miras ve borç köleliğinden kaynaklanan anlaşmazlıkları ele almak için oluşturulmuş gibi görünüyor ve üst sınıf yasalara kesinlikle yazılı olarak uymuş olsa da, köyler, kasabalar ve şehirler var gibi görünüyor. hatta kabul etseler bile, onları bir kanundan çok bir kılavuz olarak gördüler.

Hammurabi Kanunları

   Hammurabi, babası Sin-Muballit'in (MÖ 1812-1793) kendi lehine tahttan çekilmesinden sonra iktidara geldi. Sin-Muballit, Işın Hanedanlığı tarafından korunan zengin Larsa şehrine saldırmış ve yenilerek onu istifaya zorlamıştır. Hammurabi, babasının Larsa'ya karşı seferi başlatmakta çok aceleci olduğunu hissetmiş ve bu nedenle, tüm Mezopotamya'yı fethedecek orduyu sessizce yetiştirip donatırken, barış arayışında ve inşaat projeleri ile meşgul olduğunu gösteren bir gösteri yapmış olabilir .

   Hammurabi Kanunları'nın ne zaman yazıldığı belli değil, ancak MÖ 1772 de askeri kampanyalar başlatmak için istikrarlı bir ev cephesi sağlayacak olan Babil'de düzen kurmak . Babil'in nüfusu, kozmopolit bir entelektüel ve ticaret merkezi olduğu için Ur-Nammu veya Lipit-Ishtar'ın tebaasından çok daha çeşitliydi, bölgenin her yerinden ve Mısır ve Yunanistan kadar uzaklardan insanları çekiyordu . Bu nedenle Hammurabi Kanunları, çeşitli Mezopotamya şehir devletlerinde ve krallıklarında gözlemlenen geleneksel hukuk uygulamalarının yanı sıra, insanların ulaşmış olabileceği herhangi bir ulusal hukuk geleneğini veya anlayışını aşan bir dizi yasa sunmak zorundaydı. Kriwaczek'in yorumları:

   Hammurabi'nin yasaları, benzeri görülmemiş bir sosyal ortamın şokunu yansıtıyor: çok etnikli, çok kabileli Babil dünyası. Daha önceki Sümer-Akad zamanlarında, tüm topluluklar kendilerini aynı ailenin ortak üyeleri olarak hissetmişlerdi, hepsi tanrıların gözünde eşit derecede hizmetkardı. Bu gibi durumlarda anlaşmazlıklar, kanın sudan daha yoğun olduğu ve intikamdan ziyade adil tazminatın daha arzu edildiği, toplu olarak kabul edilen bir değer sistemine başvurularak çözülebilirdi. Bununla birlikte, şimdi, şehirli vatandaşlar, tamamen farklı bir yaşam tarzı izleyen göçebelerle yaygın olarak omuzlarını ovuşturduğunda, birkaç batı Sami Amurru dilini konuşanların yanı sıra diğerlerini de anlamayan Akadlarla birlikte atıldıklarında, yüzleşme çok kolay bir şekilde tüm dünyaya yayılmış olmalı. çatışma.

   Ur-Nammu'nun liderliğini takip eden Hammurabi, yasalarının kendisine tanrı Şamaş tarafından verildiğini iddia etti ve bu yasaların kazındığı bir dikilitaşın üzerine, onları krala veren Şamaş'ın bir imgesi ile şehir meydanına yerleştirdi. okuyabilenler bunlara erişebilirdi; yapamayanlar, onlara okuttururdu. Bu nedenle, yasanın cehaleti, onu çiğnemek için bir mazeret değildi, çünkü yasalar alenen ilan edilmişti ve her zaman danışmaya açıktı. Halk arasında genel bir anlayışa sahip olabilen Ur-Nammu Kanunlarından farklı olarak, Hammurabi Kanunları daha açık ve daha sert olmalıydı ve öyle görünüyor ki, mahkemeler onun kanunlarına danışmıştı. Leick, kodu ve hükümlerini açıklar:

   [Hammurabi Yasası], çeşitli yerel uygulamaları ve geleneksel hukuku bir araya getirerek, tüm ülke için tutarlı bir soyut yasal kurallar dizisi üretmeye yönelik bilinen ilk çabayı temsil eder. Birkaç ana bölüm vardır (zina, ensest, boşanma ve miras ile ilgili alt bölümler dahil aile hukuku; mülkiyet hukuku ve tazminat; kredi ve kiralama sözleşmeleri ve ücretler ve ücretler konusunda standartlar belirleme). Para cezalarını ve cezaları bir kişinin yasal durumuna göre ayırır: özgür, köle ve aradaki bir kategori. 

   Kanun , para cezaları yerine , ünlü "göze göz ve dişe diş" özdeyişiyle tanımlanan misilleme adaleti kavramına ( Lex Talionis olarak da bilinir ) dayanıyordu . Neredeyse kesinlikle Ur-Nammu Yasası'na göre modellenmiş olsa da, Hammurabi'nin yasaları, katı bir şekilde uyulmasını sağlamak için çok daha ayrıntılıydı.

   Standart koşullu formülün (eğer-bu-o zaman-bu) yanı sıra iki kodun ortak bir yönü, onların tanrılardan alınmış oldukları iddiasıydı. Bu özellik, Asurlularınkiler ve Mukaddes Kitabın Mozaik Kanunu gibi sonraki kanun kodlarında ortaya çıkacaktı. Ur-Nammu onun kod yazarlık ile SHAMASH yatırıldı gibi, Musa dan onun aldıktan olarak tasvir edilir RAB .

   Hammurabi Kanunları, Lipit-İştar Kanunları'nın keşfedildiği 1947'ye kadar dünyanın en eski kanun kanunu olarak anlaşıldı ve ardından 1948'de Ur-Nammu Kanunları tableti Irak'ta ortaya çıkarıldı. Bu, 1952'de Kramer tarafından çevrildi ve dünyadaki en eski yasa kodunu gün ışığına çıkardı. Kramer'in yorumları:

   Ur-Nammu, dünyanın ilk kanun koyucusu olarak yerini ne kadar süre koruyacak? Belki de uzun süre değil. Ur-Nammu doğmadan çok önce Sümer'de kanun koyucular olduğuna dair işaretler var. Er ya da geç, şanslı bir "kazıcı", Ur-Nammu'dan bir asır veya daha fazla bir süre önce gelen bir yasa kodunun bir kopyasını çıkaracaktır. 

   Bu doğru olsa da, Ur-Nammu'nunkinden önce gelen başka bir kanun kodu bugüne kadar bulunamadı ve o ilk kanun koyucu olarak kabul edilmeye devam ediyor. Kramer, ondan, halkının düzen ihtiyaçlarına cevap vererek, sosyal statü veya varsayılan ayrıcalık ne olursa olsun, tüm insanlara eşit olarak uygulanan ilk yasalar setini yaratan "ilk Musa" olarak bahseder.