Sumela Manastırı, Trabzon
Zigana Dağları'nın eteklerinde bir manastırın kalıntıları görülebilir. Trabzon'un güneyinde Maçka ilçesindeki Altındere vadisi sınırları içerisinde ve dağın eteklerinde ormanlık bir vadinin dibinde, Trabzon'da son bulan Değirmen Deresi'nin kollarından biri akar. Burası yöre halkı tarafından "Meryem Ana" olarak biliniyor. Eski adı "Sümela Manastırı" dır. Pek çok insan kökenlerinin son derece eski olduğunu düşünür ve bu görüş, Karadeniz kıyısındaki Bizans Rum cemaati arasında yaygın olarak tutulur.
Manastırın kuruluşu hakkındaki efsanelere göre, Trabzon hakkında Yunanca basılan kitaplarda, manastır aslen Theodosius döneminde kurulmuş ve altıncı yüzyılda Jüstinyen döneminde komutanlarından Belisarios tarafından yeniden inşa edilmiştir. Bununla birlikte, yerinde araştırmalar yapan yabancı uzmanlar, bu hipotezi doğrulayacak hiçbir şey olmadığını düşünüyor. Manastırın ana gelir kaynağı, büyük yaşta olduğu bilinen ve birçokları tarafından mucizevi özelliklere sahip olduğuna inanılan Meryem Ana'nın bir simgesidir.
Efsaneye göre ikon, İsa Mesih'in havarilerinden Aziz Luke'un eseridir ve Luka'nın ölümünden sonra Atina'ya gönderilmiştir. Ancak Theodosius döneminde ( 4. yüzyıl ) simgesi Atina terk etmek arzusunu beyan ve melekler tarafından Trabzon çevresindeki dağlarda bu içi boş üzere taşınan ve bir taşın üzerine bırakılmıştır. O zamanlar, Atina'dan Trabzon'a seyahat eden Barnabus ve Sophronius adlı iki münzevi, bu ıssız noktada ikonu bulmuştu. Böylelikle bu tür efsanelere konu olan binalar otomatik olarak son derece eski kabul edilir. Sumela bu tipin tek örneği değil, bir sayıdan sadece biridir.
"Sumela" nın ( Meryem Ana adıyla kurulan bu manastırın Yunanca adı ) "karanlık" veya "siyah" anlamına gelen "melas" kelimesinden geldiği söyleniyor. Birçoğu bunun, Manastırın bulunduğu dağ vadisinin karanlık tonlarından kaynaklandığını düşünüyor. Ancak yazarın görüşüne göre "sumela" kelimesi Meryem Ana'nın ikonuna atıfta bulunmak için kullanılan bir sıfat olabilir. Siyah olarak nitelendirilebilecek kadar koyu olan ikonanın rengi, ünlü tarihçi JP Fallmerayer'i ( 1790-1861 ) 1840'ta Manastırı ziyaret ettiğinde vuran şeylerden biriydi ve pekala onun kökeni olabilirdi.
İkinci yüzyıl Gürcü sanatının, Meryem Ana'nın Kara Madonnas olarak bilinen bir dizi ikonunu ürettiği ve bu ikonların bir dizi manastıra girdiği bilinmektedir. Bakire'nin yüzündeki gizemli ifadeyi vurgulamak için siyah kullanılmıştır. Ayrıca bu Gürcü tarzının kökenlerinin eski Hint sanatına kadar uzanabileceği düşünülmektedir. Sumela Manastırı'nın Kafkasya'ya yakınlığı düşünüldüğünde, bu ikonanın Sümela Manastırı'nın adını aldığı bir Kara Madonna olduğunu varsaymak mantıklı olacaktır. Böylece dağ, Manastır nedeniyle Oros Mela (Kara Dağ) olarak da anılır oldu. o zaman bu ikonanın Sümela Manastırı'nın adını aldığı bir Kara Madonna olduğunu varsaymak mantıklı olacaktır. Böylece dağ, Manastır nedeniyle Oros Mela ( Kara Dağ ) olarak da anılır oldu. O zaman bu simgenin Sümela Manastırı'nın adını aldığı bir Kara Madonna olduğunu varsaymak mantıklı olacaktır. Böylece dağ, Manastır nedeniyle Oros Mela ( Kara Dağ ) olarak da anılır oldu.
Bu Kara Madonna'nın yaşı ve doğası hakkında çok fazla araştırma yapmak mümkün olmamıştır. İkonun birkaç yıl önce çekilmiş güzel bir fotoğrafından anlaşılıyor ki, üzerinde hiçbir çizgi veya boya, kısacası bir resmi andıran herhangi bir şey görülebilen, ortadan ikiye bölünmüş, çatlak siyah bir ahşap yüzeye sahip. Simgeyi çevreleyen gümüş çerçeve, onu süsleyen motiflere ve yazıtlara bakılırsa, 1700'lerden kalmadır ve işçiliği sıradan. Fotoğraftan edindiğimiz bilgilere göre Sümela Manastırı'ndaki Meryem Ana ikonasının gerçek bir Kara Madonna olup olmadığı sorgulanabilir.
Siyah Madonnas Doğu Avrupa'da daha yaygındır. Her zaman ormanlık dağlarda, özellikle Hıristiyanlar için hac yeri olan ibadet yerlerinde tutulurlar. Bu yerlerde de genellikle şifalı yaylar vardır. Fransa'da bu tür simgelerin mucizevi yollarla oraya geldiğine inanılıyor. İlginçtir ki, bu fenomen söz konusu olduğunda dini inançlar, çok sayıda dağınık yerde çok benzerdir.
Özetle Trabzon'daki Sümela Manastırı ilk olarak Komnenos döneminde bu adla anılmıştır. Sümela, çok sayıda manastırın, ibadethanelerin ve dini nitelikteki diğer yapıların bulunduğu bu bölgenin muhteşem manzarasının en güzel yerinde olması gereken yerde kurulmuştur. Sumela, yüzyıllar boyunca Osmanlı yönetimi boyunca genişledi ve hatırı sayılır büyüklükte bir kompleks haline geldi.
Kompleksin merkezi bir mağara veya daha doğrusu deniz seviyesinden yaklaşık 1200 m yükseklikte ve vadinin dibinde nehrin yaklaşık 300 m yukarısında, o kadar dik bir yamacın ortasında neredeyse dikey olduğu söylenebilir. Mağaranın önünden çıkıntı yapan, girişi son derece yorucu ve zor olan dar kaya başı, Manastırın temelini oluşturdu. Yüzyıllar boyunca boyut olarak büyüyen ve biriken zenginlik. Sümela, Trabzon ve çevresindeki eski manastırların en ünlüsüdür.
Antik çağlardan beri dağların, yüksek yerlerin ve mağaraların dini önemde yatırıldığı bilinmektedir. Bir zamanlar mağarada bir sunak olması ve Hıristiyanlık yayılmaya başladıkça bir grup keşişin inzivaya çekilmesi mümkündür. Elbette bu hipotez, benzer vakalar hakkında edinilen bilgilere dayanmaktadır. Sadece mağaranın içinde ve çevresinde yapılan ayrıntılı bir çalışma ve kazılar, mağaranın doğruluğuna ışık tutabilir. Ancak şu anda kesin bilgi elde edilemiyor.
Theodosius döneminde ( 4.-5. yüzyıl ) Barnabas ve Sophronios tarafından kurulan ve Justinian'ın komutanlarından Belisarios tarafından tamir edilen Manastır efsanesinin pek çok efsane gibi somut gerçeğe dayanmadığı açık olsa da günümüze kadar gelmiştir. . Vakıf efsanesi göz ardı edilirse, mevcut manastır binaları ise on üçüncü yüzyıldan bir süre sonra inşa edildiğine işaret ediyor. O dönemde, Komnenos Hanedanlığı yönetimindeki Trabzon Prensliği, Bizans İmparatorluğu içinde tamamen ayrı bir devlet olarak gelişiyordu ve başkenti Trabzon bölgeye hakim oldu.
Kendilerini Bizans İmparatorluğu'nun gerçek mirasçıları olarak gören ve kendilerini imparator olarak tanımlayan prenslerin sahip olduğu unvan, 1261'de İstanbul'un kontrolünü tekrar ele geçirip eski Bizans devletini yeniden canlandırdığında gerçek Bizans İmparatorluğu tarafından kabul edilmedi. Bu manastırın gerçek kurucusu olarak kabul edilmesi gereken komşu Türk beylikleriyle karmaşık bir iletişim sistemini sürdüren III. Alexios Komnenos ( 1349-1390 ) idi. Tarihi kaynaklar ve belgeler, iki kız kardeşi ve dört kızı Türk beyleriyle ( beyliklerin hükümdarları ) evli olan III. Aleksios'un Sümela Manastırı'na özel bir ilgi gösterdiğine işaret etmektedir. Aleksios'un büyük dedesi, büyükbabası ve babasının keşişlere bağış yaptığı da ortaya çıkar ki bu da Sümela'nın Aleksios'un büyük dedesi II. Ioannes ( 1280-1285 ) döneminden beri dini bir merkez olduğunu gösterir.
Bir başka efsaneye göre, Meryem Ana'nın müdahalesiyle bir fırtınada kesin ölümden kurtulan III. Aleksios, manastırı yeniden inşa ettirmiş ve koşulları bir Krysobullos veya kararname ile belirlenen zengin temellerle donatmıştır. 1360 tarihli bir tablette yazılı beş satırlık bir ayet, 1650 yılına kadar manastır kapılarının üzerinde bulunan "buranın kurucusu ( ktetoru ) III. Aleksios'un Doğu ve Batı ( İberya ) imparatoru" olduğunu belirtir. 1361'de Aleksios burada Sümela'da bir güneş tutulmasına tanık oldu ve Aleksios tarafından basılan sikkelerde tasvir edilen güneşin bu olayı kastettiği kabul edilir. 1365 tarihli Vakıf Senedinde, manastırın idaresi, arazisi ve gelirine yapılan atıfların yanı sıra, “Trabzon'un Türk işgali tehlikesi” ile ilgili bir uyarı da bulunmakta ve keşişlere “her zaman tetikte olmaları çağrısında bulunulmaktadır. ”.
III. Aleksios'un oğlu III. Manuel ( 1390-1417 ), babası gibi, dini nitelikteki binalara aktif bir ilgi gösterdi. Halef olduğu yılda kutsal bir kalıntı ( stavrotek ) içerdiğine inanılan süslü bir haç sundu, Sümela Manastırı'na. İsa Mesih'in çarmıha gerildiği bir haç parçası. Trabzon Komnenos hanedanının son üyeleri, manastıra büyük bir servet bahşeden veya kuruluş tapusunu yaptıran kararnameler yayınladılar. Trabzon ve çevresinin Osmanlılar tarafından fethinden sonra padişahlar, Aynoroz Dağı ve Sina'daki manastırlarda olduğu gibi Sümela Manastırı'nın eski haklarını koruyan kararnameler çıkardı, hatta Sümela'ya bazı ayrıcalıklar bile verdiler ve hediyeler de sundu. Böylece, bir zamanlar Manastırda bulunan iki şamdanın I. Selim ( 1512-1520 ) tarafından sunulduğu bilinmektedir.
Trabzon fatihi II. Mehmet'in manastırın haklarını tanıyan bir fermanı var. Yerel yayınlar bize diğerlerini bildirir, benzer kararnameler manastırda tutuldu; Bunlar arasında II. Bayezid, II. Selim, III. Selim, Sultan Murad ve İbrahim, II. Mehmed, Kanuni Sultan Süleyman, Mustafa ve III. Ahmet'in hükümleri bulunmaktadır. Eflak Voyvodalarının, 18. yüzyılın ikinci yarısından itibaren Sümela ile yakından ilgilendikleri, sürekli mektup ve yardım gönderdikleri tespit edildi. Bu yöneticiler arasında Ghikas ( 1755 ), Stephan ( 1764 ) ve Hypsilantes ( 1775 ) vardı. Elbette Osmanlı dönemi boyunca İstanbul Patrikhanesi ile manastır arasındaki tüm yazışmalar manastırın arşivlerinde tutulmuştur. Sümela, 18. yüzyılda Voivodaların himayesinde hem genişledi hem de zenginleşti ve birçok kısmı yeniden inşa edildi. Başpiskopos Ignatios, 1749'da tüm duvarların yüzeylerini fresklerle süsledi.
Fallmerayer'in 1840'ta yazdıklarına göre, Sümela rahipleri yukarıda belirtilen ikonun oldukça zayıf kopyalarını satarak para toplamak için Anadolu'nun tamamını, Kafkaslar'ı, Balkanları ve hatta Rusya'yı gezdiler. Bu para daha sonra manastıra geri götürülecekti. O günlerde bir servet olan kırk bin kuruşluk meblağ taşıyan bu keşişlerden biri Kayseri'de soyuldu ve öldürüldü. Osmanlı devleti, katilleri tutuklayıp idam ettirmiş ve çalınan paralar manastıra iade edilmiştir. Manastırın içi görkemli bir şekilde düzenlenmiş ve büyük bir bina kompleksi oluşturan yaklaşık 1860 yeni yapılar eklenmiştir. 19. yüzyılda bir dizi yabancı gezgin manastırı ziyaret etti ve hakkında yazdı.
Sumela Manastırı'nın en ayrıntılı tasvirlerinden biri G.Palgrave ( 1826-1888 ). Şubat 1871'de yayınlanan bir makalede, Sultan Murat'ın önderliğindeki bir ordunun duvarlarına top ateşlemesi hakkındaki popüler efsanenin, Murat'ın ordusu yapabileceği için temelden tamamen yoksun olduğuna dair bir ifade de dahil olmak üzere pek çok ilginç bilgi veriyor. Manastırın yakınında hiçbir yere gitmedim. Palgrave ziyaretini gerçekleştirdiğinde, "yeni bina" olarak anılan büyük, kışla benzeri bir yapı üç yıl önce tamamlanmıştı. Palgrave'in gördüğüne göre yapı, uçurumdaki kemerler de dahil olmak üzere yedi kattan oluşuyordu; gerçek yaşam alanları dört sıra pencereye sahipti ve üstte bir arka kat vardı. Her katta tek sıra sekiz oda vardı ve yapı son derece sağlamdı. Palgrave de, Murat ve I. Selim tarafından yapılan hediyelere atıfta bulunmakta ve III. Aleksios'un çıkardığı kararnamenin bir minyatürünü gördüğünü belirtmektedir. Palgrave'nin manastırda gördüğü II. Selim'in çıkardığı bir fermana göre, padişahın rahipler tarafından kendisi hakkında yapılan olumsuz sözlerden rahatsız olduğu açıkça belirtiliyor.
18 Nisan 1916'dan 24 Şubat 1918'e kadar süren Rusya'nın Trabzon'u işgali, Trabzon'da Hıristiyan bir Pontus devletinin yeniden doğacağı ümitlerini uyandırdı. Türkiye’deki tüm Bizans Rumlarının Yunanistan’a gönderilmesi ve Sümela Manastırı’nın kapatılmasıyla 1923’te Ulusal Kurtuluş Savaşı’nın ardından kapılar nihayet bu ümide kapıldı. Göç edenler, Makedonya'da Verria'da ( eski adıyla Kara Ferye ) yeni bir manastır kurdu. Eski anılarından ayrılmadaki isteksizlikleri ve gelenekleri yaşatma arzusu, manastıra yerleştirilen Meryem Ana'nın modern bir simgesiyle ifade edildi.
Terk edilen manastır hızla kötüleşti ve 1930'da çıkan bir yangın binaların tüm ahşap kısımlarını tahrip etti. Hazine aradığı iddia edilen kişiler tarafından büyük miktarda gereksiz yıkıma uğradı, bu kez yapının taş kısmı tahrip edildi. Burada ilk dikkatini çeken şey, duvarların yıkılmış hali ve tüm fresklerin ustalıkla kaldırılmış ve belli ki ortadan kaldırılmış olmasıdır. Bu görev yerel halk tarafından başarıyla yerine getirilemezdi. Konuyla ilgili biraz bilgisi olan yabancı hatıra avcıları tarafından yapıldığı aşikardır.
Sümela Manastırı'na orman içinden dik bir patika ile ulaşılır. Girişinin güvenlik göz önünde bulundurularak tasarlandığı ve binaya son erişim, uzun, dar bir merdiven uçuşuydu. Basamakların yanında dağın yamacına bitişik büyük bir su kemeri manastıra su getirdi. Eski fotoğraflar son derece iyi durumda olan on geniş kemerli bir yapıyı ortaya çıkarmaktadır, ancak şu anda harap durumdadır. Kapı görevlisi ve diğer odalar için konaklama olan ana girişten geçerken, bir iç avluya doğru bir basamak iniyorsunuz. Soldaki merkezde, kutsal pınarın bulunduğu mağaranın üzerine inşa edilmiş bir kilise, karşısında rastgele bir şekilde yerleştirilmiş birkaç manastır binası var.
Avlunun sol tarafında, dağın yamacından sızan kutsal kaynak sularının toplandığı nispeten yeni bir çeşme var. Şimdi yarı yıkılmış ve molozla dolu. Solda, mağaranın içinde manastırın en eski bölümü olan kilise var. Kilise, avluya dik açılarla çıkmaktadır. Ve duvarları hem içi hem de dışı fresklerle kaplıdır. Bununla birlikte, fresklerin yakından incelendiğinde, bunların nispeten yeni kökene sahip oldukları ve altlarında çok daha eski ve daha değerli duvar resimleri olduğu ortaya çıkar. İkincisinin varlığı da çeşitli kaynaklarda kaydedilmiştir.
Avlunun sağ tarafında 1860'larda inşa edildiği bilinen misafirlerin konaklaması için bir dizi oda bulunmaktadır. bir kütüphane ile birlikte ve avlu etrafında birkaç küçük şapel vardır. Manastır bugünkü harap durumuna gelmeden çekilen eski fotoğraflarda, avluya bakan tüm yapıların duvarlarının ahşap balkon ve verandalı olduğunu görüyoruz. Pirinç, yukarıdakilerin bazılarında ince ağaç oymacılığını anlatıyor. Şimdi son derece harap durumda olan şapellerden birinde, on dördüncü veya on beşinci yüzyıllardan kalma olduğu düşünülen duvar resimleri var.
Avlunun uzak ucunda dar bir koridor, dar, çıkıntılı bir kayanın üzerinde uzanır ve bu noktadan uçurumun cephesine bitişik etkileyici bir bina diğer yönde uzanır. Uzaktan bakıldığında en dikkat çekici olan kompleksin bu bölümü, bir zamanlar keşişlerin yaşadığı ana manastır binası. Üç ana kat dışında, aşağıda birkaç sıra kiler ve üstte bir arka kat vardır. Saçakların altındaki sıra sıra kemerler ve galeriler yapıya görkemli bir hava katmaktadır. Uzaktan bakıldığında uçurumun daha koyu zemininde beyazlık olarak görülebilen kışlayı andıran bu bina, yukarıda değinilen büyük onarımlar ve yenileme çalışmaları sırasında 1860 yılında inşa edilmiştir. Bununla birlikte, yapı büyüklüğü ve konumu dışında gerçekten dikkate değer sanatsal veya mimari özelliklere sahip değildir. Bir zamanlar geniş saçaklı ahşap bir çatı vardı, ancak bu, binanın ahşap yapısı ile birlikte çöktü ve ortasında binanın geniş, boş kuyusu olan sadece dört duvar kaldı.
Bu yapının mimari ve sanatsal değeri tartışmalı olmasına rağmen son yıllarda Sümela'nın en önemli parçası olarak kabul edilmiştir. Ancak en önemlisi iç avlunun bir köşesindeki kilisedir. Kilise, daha pürüzsüz bir yüzey oluşturmak için mağaranın iç kısmındaki kayanın bükülerek ve mağara ağzının düz bir duvarla kapatılmasıyla oluşturulmuştur. İkincisine bitişik, duvardan dışarıya çıkan küçük bir şapeldir. Şapelin iç ve dış duvarları, 18. yüzyıldan itibaren katman katman fresklerle süslenmiş ve bazı yerlerde üç katman açıkça görülebilmektedir. Alt katman renk ve kalite açısından diğerlerinden üstündür. Her katmanda ayırt edilebilen konudaki değişim ilginçtir ve bu eserlerin 1710 ve 1732'de yapıldığını belirten yazıtlar keşfedilmiştir.
Öte yandan, kaya yüzlü kilise fresklerinin avluya bakan duvarında III. Aleksios döneminden kalma freskler bulunmuştur. III. Aleksios'un iki yanında oğulları III. Manuel ve Andronikos duruyordu. Ne yazık ki bugün bu portrelerden hiçbir iz kalmadı. Dışarıda, sadece üst bantlarının kaldığı devasa bir Kıyamet sahnesinin parçaları kaya yüzünde ve dökülen sıvasının altında diğer sahneler görülebiliyor. Küçük şapelin duvarında bir ejderha ve iki atlı figür, St George ve St Demetrios fark ediliyor ve bu üst katmanın altında iki kat daha resmin varlığını keşfettik. Böylece, Taçlı bir imparatorun resmedildiği alt katmanın üstünde yine aynı türden bir başka figür de taç takıyor ve bunun üzerinde bir Başkalaşım sahnesi var. Öte yandan manastırın daha eski kısımlarında sıvanın tamamen dökülmediği yerlerde, alt katlarda buna uygun değerli tablolar vardır, ancak bu ayrı bir çalışmanın konusu olacaktır.
Avlu çevresindeki bazı binalarda da Türk sanatının eserleri göze çarpmaktadır. Örneğin odalardaki dolap, köşe, şömine gibi detaylar iç mekana pozitif bir Türk havası verdi. Kutsal pınarın sularının biriktiği çeşmenin sivri kemerleri de Türk karakterindedir. Bununla birlikte, muhtemelen en çarpıcı özellikler, bazı duvarlarda koyu kırmızıya boyanmış desenlerdir; bunlar, 18. yüzyıl Türk yapılarında karşılaşılan tuğla bitiş tasarımlarının bir taklididir. Manastırın yaklaşık yüz metre kuzeyinde, dağın yamacına oyulmuş bir dizi fresklerin bulunduğu kayalık yüzlü bir şapel olduğu da söyleniyor.
Daha önce manastır kütüphanesinde bulunan ve daha önce kataloglanmış olan 17. ve 18. yüzyıl elyazmalarından altmış altısı şu anda Ankara Müzesi'ndedir. Bizans döneminden kalma minyatürlerle süslenmiş bin tetraevangelium ( Dört İncil ) ise İstanbul'daki Ayasofya ( Agías Sofías ) Müzesi'nde tutulmaktadır. Ayrıca 150 adet basılı kitap bulunmaktadır. Kilisenin hazinesinden alınan tabak ve diğer değerli eşyalar arasında Trabzon Prensi III. Manuel tarafından sunulan gümüş bir haç ( stavrotek ), el yazması bir el yazması ve çok sayıda belge şu anda Atina Bizans Eserleri Müzesi'nde bulunmaktadır. "Güllerin Leydisi" olarak bilinen bu manastırın ikonu artık Milli.
Dublin'deki galeri, Sultan Selim'in hediye ettiği gümüş şamdanlar 1877'de çalındı. Manastıra ait bir başka ikon da Oxford'da özel bir koleksiyondadır. Atina Benaki Müzesi'nde, üzerinde Kutsal Üçlü'nün tasvir edildiği gümüş bir madalyon ve 1438 tarihli bir sunak bezi ( kitabesi ) ile birlikte 1438 tarihli başka bir süslü madalyon bulunmaktadır.
Yakın zamanda Sümela Manastırı'nın restorasyonu ile ilgili bir rapor hazırlanmış ve manastırın kapladığı sekiz harita bölümünün kabartma planları yapılmıştır.
SUMELA MERYEM ANA MANASTIRININ ŞIFA SULARI ( Meryem Ana Manastırı )
Sumela ( Meryem Ana ) Manastırı ve çevresini gezdik. Bu manastır, Zigana Dağları'nın eteğindeki bir çam ormanının üzerindeki dik uçurumun yüzeyine yarı oyulmuş bir kartal yuvasını andırıyor. Dar girişi dışında bu yere başka bir erişim imkanı yoktur. Bilinen tarihi 16. yüzyıla kadar uzanır ve çökmekte olan duvarlarındaki fresklerin çoğu 17. ve 18. yüzyıllardan kalmadır. Cesur mimarisine bir takım onarımlar ve eklemeler yapılmış gibi görünüyor.
Manastırın merkezindeki kutsal havuza, otuz veya kırk metre yükseklikten düzensiz aralıklarla büyük su damlaları damlıyor. Yüzyıllar boyunca çaresiz hastalıklardan muzdarip olanlara umut veren ve Manastırı zengin yapan bu su damlalarıdır. Eskiden, hem Hıristiyanlar hem de Müslümanlar, ilkin etkileyici hediyeler ve fedakarlıklar sunarak, tedaviyi almak için çok uzaklara geldiler. Manastırın içine girmemiz için yaklaşık yarım saat içinde yirmi kadar hasta geldi, aralarında sakat oğlunu İzmit'ten getiren bir baba da vardı. Hastalar soyunup şifalı damlaların üzerlerine düşmesini beklediler. Damlaların aynı yerlere düşmemesi nedeniyle yedi, on bir veya yirmi damla sudan oluşan bir kür oldukça uzun sürebiliyordu, bu nedenle sık ve düzenli düşen su damlaları hayırlı sayılıyordu. Uzun bir bekleyişin ardından aniden hasta bir kişinin üzerine düşen bir damla heyecan verici bir deneyim olmalı.
Manastıra tırmanışta ve inişte görülebilen renkli ve etkileyici manzara, Vadideki sayısız şelalenin sesi ve ormanın kokusu Manastırın hayranlık uyandıran atmosferini güçlendirdi. Meryem Ana'nın Anadolu'nun pek çok yerinde Müslümanlar tarafından da bir sağlık kaynağı olarak görüldüğü gerçeği üzerinde durmaya değer. Belki de Meryem Ana, eski zamanların pagan tanrılarının işgal ettiği yeri doldurdu.
