İslam'da Kadının Rolü Nedir?

    Müslüman kadın her zaman siyasallaşmış, ideolojik tartışmaların merkezinde yer almıştır. Batı'daki pek çok kişi için, onu özerklikten ve kendini gerçekleştirmekten mahrum bırakan, doğası gereği kadın düşmanı bir dinin görsel sembolüdür - her zaman 'bir topluluk tarafından gömülü ve kontrol edilen bir boyun eğdirme figürü olarak oluşturulmuştur' ( Crabtree ve Husain, 2012:148 ).

    Öte yandan, Müslüman kadını 'modernleştirmeye' çalışan ve toplumsal cinsiyet eşitliğinin 'liberal' ve 'feminist' değerlerinin peşinde dini değerlerini ve 'doğal' sorumluluklarını terk etmesine neden olan ahlaksız 'Öteki' olarak 'Batı'nın özselleştirilmesini duymak alışılmadık bir durum değil.

Tanrı'nın Hizmetkarları Olarak Erkekler ve Kadınlar

    Kur'an, erkekleri ve kadınları birey ve Allah'ın hizmetkarları olarak konumlandırırken, bir cinsiyetin diğerine karşı doğuştan gelen herhangi bir üstünlüğünü açıkça reddeder. Kuran'ın Nisa Suresi'nin 1. ayetinde Allah şöyle buyurmuştur:

    "Ey insanlar! Sizi tek bir nefisten yaratan, ondan bir eş yaratan ve her ikisinden de birçok erkek ve kadın dağıtan Rabbinizden korkun."

    Dolayısıyla İslam, hem erkekleri hem de kadınları "kökenleri itibariyle eşit insanlar olarak, her ikisi de insan ırkını oluşturan 'aynı ruhtan' ( nefs waahidah ) yaratılmış, eşit ortaklar olarak" tanımlayarak toplumsal cinsiyet eşitliğini uygular ( Omar, 2014: 102 ). Her iki cinsiyet de Tanrı'nın önünde her eylemlerinden, konuşmalarından ve düşüncelerinden eşit derecede sorumludur ve buna göre eşit gerekçelerle ödüllendirilecek veya cezalandırılacaktır.

    Erkeklerin kadınlardan üstün olduğu ilahi olarak vahyedildiği için kadın ve erkeğin eşit olmadığını savunan insanlar var. Aklanma için başvurdukları ayet en-Nisâ'nın 34. ayetinde bulunur:

    "Erkekler, Allah'ın birbirlerine verdikleri ve mallarından harcadıkları şeylerle kadınların kavvamunudur. Böylece salih kadınlar dindar bir itaatkardırlar, Allah'ın kendilerine korumasını istediği şeyi gizlice korurlar..."

    Bu cinsiyet üstünlüğü algısına katkıda bulunan terim 'qawwamun'dur. Ancak sadece kavvamun tefsirinde farklı tefsirlerin çeşitli görüşleri vardır. Tefsir el-Ṭabari ( ö. 923 ), bu ayette erkeklerin otorite/vesayet olarak tanımladığı kıvamesini "insanlara bahşedilmiş olan maddi tercihe dayanan" olarak yorumlamıştır ( Shaikh, 1997:7 ). Bu nedenle qiwame'yi "erkek veya kadının doğuştan gelen bir niteliğinden ziyade sosyo-ekonomik bir fenomene bağlı" bir şey olarak kavramsallaştırıyor ( Shaikh, 1997:7 ).

    Bununla birlikte, el-Beyhavi ( ö. 1286 ) ve İbn Kesir ( ö. 1373 ) gibi diğer İslam tefsircileri, kıvameyi, "doğuştan gelen yetenekleri ve edindikleri nitelikler" nedeniyle insanların haklı üstünlüğü olarak yorumladılar ( Shehada, 2009:28 ). El-Bayḍhawi ve İbn Kesir bu nedenle ayetin tefsirinde önemli bir değişime katkıda bulundular, çünkü "Tanrı'nın erkekleri kadınlara tercih etmesi, yalnızca işlevsel bir tercihin ötesine geçerek öze yönelik bir tercihe doğru ilerler" ( Dunn ve Kellison, 2010:17 ).

    Birçok modern bilim adamı, el-Taberi'nin yorumunu geliştirmeye daha yatkındır. Onların okumasında ayet, qiwama'yı biyolojik rollere dayalı olarak kesin olarak önermez. Örneğin Riffat Hassan, qiwame'yi ekonomik bir ayrıcalık olarak görüyor. Bu nedenle, esasen pratik bir işlev dağılımı öngörmektedir - kadınlar çocuk doğuranlardır ve bu nedenle "çocuk doğurma sürecinden geçtikleri süre boyunca evin geçimini sağlayan kişi olma yükümlülüğüne sahip olmamalı ve bu nedenle erkekler bu dönemde evin geçimini sağlayan kişiler olmalıdır" ( Hassan, 1988, aktaran Abbas ve Riaz, 2013:8 ).

    İsmail Faruki de benzer bir görüşü paylaşıyor. Bu nedenle, artık farklı sosyoekonomik koşullar nedeniyle "kadınların artık kocalarına bağımlı olmadığı" ve kocanın ekonomik üstünlüğünün "değişebileceği" görüşündedir. ( Abbas ve Riaz, 2013:8 ).

    Azizah el-Hibri gibiler için, erkeklerin kadınlara karşı kıvametinin yalnızca şu durumlarda şarta bağlı olduğu görüşündedirler:

1. Tanrı'nın bir erkeğe ( belirli bir durumda veya belirli bir zamanda ) belirli bir kadının sahip olmadığı ( ve muhtemelen o durumda veya o anda ihtiyaç duyduğu ) bir özellik, yetenek veya özellik bahşettiği ve

2. erkeğin o kadını koruduğunu ( Al-Hibri, 1997:30 ).

    Bu görüşe göre, erkeklerin kıvamı bu nedenle bir ayrıcalık olarak değil, özellikle kadınların mali açıdan bağımlı olduğu ( Al-Hibri, 1997 ) ve korunaklı bir yaşam sürdüğü durumlarda bir teklif – bir yük, bir sorumluluk olarak anlaşılmalıdır. Bu nedenle bir erkek, bu tür kadınları desteklemekle ve onlara "daha nitelikli veya deneyimli olduğu alanlarda rehberlik ve tavsiye" sunmakla sorumludur ( Al-Hibri, 1997:30 ).

    Kıvayı koşullu olarak kabul eden görüşler, sosyal kategorilerinin ötesinde insanlığın eşitliğini tesis eden önemli bir yol gösterici Kuran ayetiyle daha uyumlu görünmektedir. Ayet, Allah'ın yaratıklarına farklı ölçülerde bahşettiği pek çok lütuf olmasına rağmen ( zenginlik, statü, görünüş, fiziksel yetenekler, sağlık vb. ) bir insanın diğerine üstünlüğünü belirleyen tek bir lütuf olduğunu açıkça ortaya koymaktadır: takva veya Allah bilinci. Söz konusu ayet şudur:

    "Allah katında aranızda daha asil olan, aranızda daha muttaki'dir."

    ( Kur'an-ı Kerim 49:13 )

    Dolayısıyla bir erkeğe bazı yönlerden bir kadından daha fazla iyilik bahşedilmiş olması - ayete göre - onu otomatik olarak kadından üstün kılmaz. Ve Tanrı'nın tüm lütufları gibi, koşulsuz değildir ve aynı lütufa sahip olmayanlara boyun eğdirmek için bir temel olarak kullanılmamalıdır. Takva belirleyici faktördür ve kişinin takva seviyesini yalnızca Allah değerlendirebilir.

Liderlik Pozisyonlarında Kadınlar

    Birçoğu cinsiyetlerin teolojik eşitliği konusunda hemfikir olsa da, hem erkeklerin hem de kadınların yalnızca kendi liyakat ve yeteneklerinin değerlendirilmesine dayanarak liderlik pozisyonlarını alabilecekleri konusunda hemfikir olmama eğilimindedirler. Eğer gerçekten kadınlar liderlik edebiliyorsa, o zaman Hz. Peygamber ( s.a.v. )'in onları iktidar pozisyonlarına atayacağını düşündüler.

    Bu argümanla ilgili sorun, o dönemdeki toplumun kültürel normlarını ve tarihsel bağlamını dikkate almamış olmasıdır. İktidar pozisyonlarını doldurmama kararı kültüreldi ve erkeklerin doğası gereği üstün olduğu inancından kaynaklanmıyordu. Bu, İslam tarihinde kadınların oynadığı önemli rolleri vurgulayan birçok örnekle kanıtlanmıştır.

    Hatice r.a. kendi sıfatıyla başarılı bir iş kadınıydı ve Hz. Peygamber s.a.v.'e evlenme teklif eden de oydu. Evlendikten sonra bile işini sürdürdü ve hatta kârını, özellikle tecrit döneminde, Hz. Peygamber s.a.v.'i ve davasını desteklemek için kullandı. Vahiy alma konusundaki ilk deneyimleri sırasında kafası karışmış ve korkmuştu. Onu sakinleştiren, güvence veren ve onu Varaka'yla tanıştıran oydu. Bütün bunları sadece sevgisinden ve şefkatli ilgisinden değil, aynı zamanda bilgeliğinden, durumu kontrol altına alma ve çözüm bulma yeteneğinden dolayı da yaptı. Ve bunlar onu Hz. Peygamber ( s.a.v. )'in en değerli kişilerinden biri yapan değerleriydi.

    Peygamber Efendimiz ( s.a.v. ), Hudeybiye Antlaşması'nın imzalanmasından sonraki olay sırasında, takipçilerinin haksız olduğunu düşündükleri bir antlaşmayı imzaladıkları için protesto amacıyla onun talimatlarına uymayı reddettikleri olay sırasında Ümmü Seleme r.a.'ya danıştı. Öfkeyle çadırına döndü ve Ümmü Seleme'ye güvendi. Onun akıllıca tavsiyesine kulak verdi ve yeterince doğru, insanlar onun yaptıklarını takip etmeye başladı. Bu rastgele bir tavsiye değildi - önemliydi ve hesaplanmıştı.

    Stratejik siyasi tavsiyeydi - liderlik tavsiyesi ve popüler olmayan bir kararın ardından sahadaki duyguları yönetme tavsiyesi. Eğer kadınların stratejik, üstün kararlar vermekten aciz oldukları ve teolojik olarak her zaman erkeklere tabi oldukları gerçekten ilahi bir emir olsaydı, Peygamber Efendimiz ( s.a.v. ) onun tavsiyesine başvurmaz, dinlemez ve onu reddederdi. Ancak Resûl-i Ekrem Efendimiz daha iyisini biliyordu ve bu tavsiyeyi takdir etmekle kalmadı, hemen harekete geçti.

    Bazıları hâlâ yukarıda belirtilen örneklerin, kadınların tavsiyelerde bulunabildiğini ve bir durumu kontrol altına alabildiğini, ancak bunun anne ve eş olarak rollerinin sınırları dahilinde yapılması gerektiğini gösterdiğini iddia edebilir. Ancak Nusaybah Binti Ka'ab örneğinde görüldüğü gibi bu doğru değildir.

    Nusaybe, Uhud savaşında Hz. Peygamber ( s.a.v. )'i şiddetle koruyan savaşçıydı. Düşmanlar tarafından pusuya düşürüldüğünde, hemen kılıcını çekti ve onu saldırıdan koruyan küçük gruba katıldı. Peygamber Efendimiz ( s.a.v. ) çok etkilendi ve şöyle dedi:

    "Ne zaman yüzümü sağa sola çevirsem, Nusaybah Bint Ka'ab'ın önümde savaştığını gördüm" ( Kanzul Ummaal ).

    Savaşın sonunda vücudunda on üç yara olduğu ve tamamen iyileşmek için bir yıl harcadığı, ancak bunun bile onu sonraki savaşlara katılmaktan alıkoymadığı bildirildi.

    Huneyn Muharebesi'nde, savaşın gidişatını değiştirmede etkili bir rol oynadı. Müslümanlar neredeyse yenilmek üzereyken ve kaçmak istediklerinde, kılıcını kınından çıkardı ve geri gelip savaşmaları için bağırdı ve kendisi de savaşmaya devam etti. Onun dayanıklılığı, adamlara korkaklıklarından uyanmaları ve savaş alanına dönmeleri için ilham verdi. Ayrıca Ebu Bekir r.a.'nın liderliği sırasında savaşlara katıldı ve sonunda bir eli kesildi.

    Kadınların yalnızca ev içi alanla sınırlı olması amaçlansaydı, onu durdurur ve kendisini savunanın kendisi olduğu için hakarete uğradığını hissederdi. Ancak Peygamber'in kendisi onun yeteneklerini kabul etti ve onu övdü. Tartışmasız bir savaş gazisiydi - normlar ve fiziksel sınırlamalar nedeniyle o dönemde pek çok kadının oynamadığı bir rol, ancak asla oynayamayacakları bir rol değil. Bu, bir pozisyonun normalde bir kadın tarafından işgal edilmemesinin, bu role adım atmalarına izin verilmediği anlamına gelmediğine dair önemli bir ders niteliğindedir.

    Öğrenebileceğimiz bir diğer önemli ders de Ümmü Hiram Bint Milhan'ın hikayesidir. Peygamber Efendimiz ( s.a.v. ) ona rüyasını açıkladı.

    "Takipçilerimden bazı kişilerin bana bu denizin ortasında (bir gemide) Allah yolunda savaşçılar olarak gösterilmesi beni gülümsetti; tahttaki krallardı ( ya da tahttaki krallar gibi )."

    Ümmü Hiram daha sonra bir ricada bulundu: "Ey Allah'ın Resulü, Allah'a dua et ki beni onlardan biri yapsın" ve "Sen ilklerden olacaksın" diye cevap verdi.

    Ve yeterince doğru, kehanet Muaviye Bin Ebi Süfyan'ın liderliği sırasında gerçekleşti ve Ümmü Hiram askeri ekibin bir parçası olarak katıldı. Vurgulanması gereken önemli nokta, Hz. Peygamber ( s.a.v. )'in askeri sefere katılma talebine nasıl yanıt verdiğiydi. Onu azarlamadı, bir kadının cihadının evde olduğunu da söylemedi. Bunun yerine onun için içten dualar etti.

    Sahabeler de Hz. Ömer r.a.'nın izinden giderek Medine ve Mekke'deki pazar yerlerinin baş denetçileri olarak sırasıyla Şifa bint Abdullah ve Samra Binte Naik el-Asadiyye'yi atadı. İşlemlerin İslami değerlere ve öğretilere uygun olduğundan emin olmak için pazarı dolaşacaklardı. Piyasadaki insanlar, işlemlerinin yasallığı konusunda şüpheleri olduğunda onlara danışırlar ve görevlerini iyi bir şekilde yerine getirmekte sorun yaşamazlardı.

    Kadınları kamusal alanda liderlik pozisyonlarına atamak yanlış olsaydı, o zaman Umar r.a. olabildiğince kamusal bir alan olan bir pazarı denetlemek için iki kadın atamazdı. Söz konusu pazar yeri elbette şu anda anladığımız gibi sadece taze gıda ürünleri satan bir pazar yeri değil - burası ticaretin ve etkileşimlerin merkeziydi.

    Bu makale, her cinsiyetin "genel olarak her cinsiyetin belirli bir rol için daha nitelikli olmasına yol açan özel niteliklere sahip olduğunu" inkar etmeye çalışmamaktadır ( Alwani, 2013:24 ). Çoğu kadın biyolojik olarak doğum yapma yeteneğine sahiptir ve besleyici roller üstlenmeye daha yatkındır. Bu nedenle erkekler, ailenin ihtiyaçlarının mali sorumluluğunu yerine getirmelidir. Bu doğal eğilimlere dayalı rollerin pratik bir atamasıdır.

    Bununla birlikte, bu rollerin birbirini dışlamadığı vurgulanmalıdır, çünkü "insanlar arasında güçlü yönleri, yetenekleri ve nitelikleri açısından farklılıkların olması hayatın doğal bir parçasıdır". Kadınların geleneksel olarak öngörülen çocuk doğurma ve yetiştirme rollerinin ötesine geçmelerine veya erkeklerin bu tür rolleri benimsemelerine izin vermekte tereddüt edilmemelidir. İşte bu yüzden İslam durmadı ve bunun yerine kadınların eğitim, çalışma ve sosyo-ekonomik ve politik kalkınma haklarını vurguladı.

    Bu nedenle, hem erkeklerin hem de kadınların prensipte "insanlarla aynı sosyal, yasal ve ahlaki eşitlik kaidesinde" olduklarını anlamak çok önemlidir ( Omar, 2014:104 ). Aile sisteminde kadın ve erkeğin rolleri ve sorumlulukları arasında ayrım yapılabilir ve hatta bazen buna ihtiyaç duyulabilir.

    Ancak bu farklılaşmaya eşitlik ve adalet ilkesi rehberlik etmelidir. Değişen bağlamlar, aile yapıları, ekonomik ve sosyal ortam nedeniyle, geleneksel olarak kadın ve erkeklere atfettiğimiz rollerin, hakların ve sorumlulukların yeniden düşünülmesi ihtiyacını gerektiren bir noktaya geldiğimizi inkar edemeyiz.

    Annenin liderlik pozisyonunu alması durumunda ailenin ihtiyaçlarının tehlikeye girip girmeyeceği sorusu, bir babanın liderlik pozisyonunu almaya karar vermesi durumunda da geçerli bir sorudur. Ailenin ihtiyaçları, her iki eşin de dikkatli bir şekilde düzenlemeler yapması ve karşılıklı olarak üzerinde anlaşmaya varması gereken bir önceliktir.

Ulusun Liderleri Olarak Kadınlara İlişkin Hadisler: Anlatıları Anlamak

    Kadınların lider olarak caiz olmasını reddedenlerin çoğu, bunu şu hadiste atıfta bulunarak yapıyor:

    "Kadın hükümdarı olan bir ulus asla başarılı olamaz."

    ( Buhari )

    Bu hadis hakkında geleneksel alimler arasında bile oldukça kapsamlı bir tartışma olmuştur. Başka bir sahabe olan Safwan r.a.'nın dahil olduğu davada Aishah r.a. aleyhine yalan tanıklık yaptığı için cezalandırılanlardan biri olan Rivayetçilerden biri olan Ebu Bekir'in güvenilirliğini sorgulayanlar var.

    Ancak birçok alim, tövbe ettiği ve Hz. Peygamber ( s.a.v. ) tarafından bağışlandığı için rivayetlerinin inandırıcı olduğu görüşündedir.

    Buna rağmen, alimler bu hadisin uygulanabilirliği konusunda farklılık göstermektedir.

Genel olarak geçerli olduğunu söyleyenler

    İbn Hacer, Taberi gibi bazı alimlerin, kadınların yargıç olarak izin verilmesine ilişkin bu hadisi uygularken, kadınların tanıklıklarının kabul edildiği konularda bunu yapmalarına izin verildiği görüşünde olduklarını yazmıştır. Bazı Maliki alimleri böyle bir kısıtlamanın olmadığını savunuyor.

    Dolayısıyla, hadisin sahih olduğu ve genel şartlarda geçerli olduğu konusunda hemfikir olan geleneksel alimler arasında bile, hadisin farklı liderlik alanlarına uygulanması açısından farklılık gösterdiğini görüyoruz. Hadisleri sorgusuz sualsiz oybirliğiyle kabul etmediler ve bu, o zamanlar bile kadınların lider olamayacağı fikrinin zaten bilimsel ve dini kaygılara yol açtığının bir göstergesidir.

    Hadis bir bağlama özgüdür ve Peygamber'in bağlamla ilgili haberlere tepkisiydi.

    Diğer alimler bu hadisin daha bağlamsal bir şekilde anlaşılması çağrısında bulundular. Bu hadisin özellikle Pers Krallığı'na atıfta bulunularak rivayet edildiğini iddia ediyorlar. Bir sahabe, Perslerin eski türleri Kisrâ'nın kızını tahta geçirdiği haberi kendisine ulaştığında Peygamber'in tepkisinin bu olduğunu hatırladı.

    Bu nedenle alimler, Peygamber'in bu kaotik duruma tepki gösterdiğini iddia ediyorlar. Bu, Mısırlı bilim adamı Muhammed Al-Gazali Al-Saqa'nın görüşüdür.

Son Olarak

    Yukarıda tartıştığımız Kur'an ayeti ve hadislerinin değişen yorumlarında görüldüğü gibi, metinlerde söylenenler ile tefsircilerin ve alimlerin yorumlarının yönünü belirleyebilecek yaşanmış gerçekleri arasında ayrım yapmaya ihtiyaç vardır.

    O dönemin klasik bilim adamları, kadınların haklarını ve görevlerini "toplumun onlara verdiği çeşitli işlevlere göre" ( Ramazan, 2009:211 ) 'kız çocukları', 'eşler', 'anneler' vb. olarak sıralayarak kadınların işlevini belirlemeye daha fazla odaklanmışlardı. Bu nedenle, bu iyi niyetli niyetleri ve bu 'doğal roller' aracılığıyla onlara toplumda onurlu bir konum veya sosyal konum kazandırma girişimlerini yeniden gözden geçirmek önemlidir, böylece artık bu varsayılan 'doğal' işlevlerin ötesinde roller üstlenen günümüz kadınlarının bağlamına uygun olacaktır.

    Kadınlar cennete sadece anne, iyi eş ve kız çocuğu olarak yaptıkları fedakarlıklardan dolayı girmezler. Üstlenebilecekleri veya üstlenmeyebilecekleri tüm bu rollerin ötesinde, kadınlar öncelikle bağımsızdır ve kendi başlarına manevi bireylerdir.

    Bu nedenle, "toplumsal otoritenin tanımlayıcı faktörlerinin toplumsal otoritenin tanımlayıcı faktörleri değil, karakter, iyi iş ve dindarlık olduğu" bir toplumsal yapıyı takip etmek İslami bir öğretidir ( Fawcett, 2013:np ). İslam, takipçilerinin çoğunun ayrılmaz bir parçasıdır ve ayrımcı olmayan bir toplum arayışıyla karşı karşıya getirilmemelidir.

    Aslında, hiçbir Müslüman kadının, İslam'ı kendi önyargılarına karşı zayıf bir gerekçe olarak kullanan kadın düşmanı söylemlere ve değerlere boyun eğdirilmemesini sağlamak için daha acil bir dini ihtiyaç var. Adaletin kadın düşmanı dünya görüşlerine üstün gelmesini sağlamak, Tanrı'ya dini bir bağlılıktır ve bu da kadınların İslami çerçevede nasıl algılandığı ve onlara nasıl davranıldığı üzerinde sonuçlar doğuracaktır.

   Ustazah Nurhannah Irwan